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刘渊然在云南传道期间创立长春派，被长春派后辈尊称为“刘祖师”。长春派是明清时期在云南，特别是昆明影响较大的派别，与龙门派并行，主要流传于昆明一带。长春派的特点是：注重符篆，尚劾治鬼邪，精于医术为人治病，有20字道谱“日道大宏，玄宗显妙，真崇元和，永传正教，绍述仙踪”。据长春派第十九世道士岳大德说: 长春派道谱在历史上排用到“教”字辈后，又从“日”字传起，未用后4 字。至今传至第十九世“大”字辈。 后来由中国道教协会副会长张继禹道长应长春派弟子之邀，在长春派原有字辈“永传正教”后续十六字“云清守静，法嗣延浩，宣瑞常兴，福德普兆”。即长春派字辈应为“日道大宏，玄宗显妙，真崇元和，永传正教，云清守静，法嗣延浩，宣瑞常兴，福德普兆”” 长春派在明清地方志中几乎未见记载,《诸真守派总簿》未录此派。直接记载长春派的碑刻也待查考，仅在明朝景泰三年( 1452 年) ，总兵官沐璘、右佥都御史郑颙合议在昆明创建长春观，并请太子少保兼翰林学士萧镃撰写《重建长春观记》，其中提及“滇南自永乐中刘公渊然以道法显，仁宗皇帝召用之，锡以长春真人之号，而观名适合，是观之始盛也”[9]，也没有长春派的直接记载。 有关长春派的历史渊源，笔者采访了长春派第十八世道士王道遵、第十九世道士岳大德，于此记录他们口述的长春派的发展史： 明永乐十六年( 1418 年) ，北京新建宫殿全部落成，明成祖于永乐十九年( 1421 年) 正式从南京迁都北京。不久，他到长春宫( 今白云观) 游玩时，突发异想，欲亲见邱处机遗蜕，长春宫道众不敢阻，引至长春宫东院白云观处顺堂邱祖藏蜕处，谁知尚末开门，团团白云从地宫中涌出，明成祖惊立当地，眼看白云结成人形，向空飞去，明成祖自叹无缘，遂将长春宫改名为白云观。 此事传至万里云南，刘渊然得知后，感慨良久，遂决意自立门户，开宗立派。但此时的刘渊然仍借住真武祠，虽曾出力对真武祠做过一番修葺，但真武祠系龙门弟子的道场，不便作为自己开宗立派之地。为避嫌，在沐英之子沐晟的帮助下，刘祖师利用真武祠对面已废弃的珉王宫( 原元梁王宫) 为基础，经过修葺粉饰后，定名为“长春观”。于明永乐十九年( 1421 年) ，完成了开宗立派的大业，并饱含深意地将自己在云南所创的教派称为长春派，道教界称为全真金丹符箓派。立下20 字道谱，即:“日道大宏，玄宗显妙,真崇元和，永胜正教，绍述仙踪”。 除其他道众外，刘渊然收来滇云游的原祥符宫时师侄蒋日和、昆明晋宁人邵以正、昆明人徐日暹等四大弟子，由于原珉王宫座向不好，又是两朝废王故居，且距真武祠过近，有与真武祠唱对台戏的感觉。于是刘渊然命邵以正和蒋日和几经择地，最终选中了五华山下秃杉箐( 今文庙)外，与武安王庙背靠背，重新鼎建了长春观，方从岷王宫迁出。从此长春观成为了长春派道教的活动中心。 尔后又鼎建了黑龙潭的龙泉观，但规模较小，仅两进一殿，由徐日暹住持。清顺治四年( 1647 年) ，因原云南府学为张献忠部下所毁，云南巡抚将府学设进长春观，后巡抚王继文又与道官司协商，以城市商业日趋繁华，不利道士清修为由，于清康熙四十六年( 1707 年) 正式将长春观道众迁往北郊黑龙潭龙泉观。并按原长春观制式由官府出资对原龙泉观进行改扩建，原长春观则正式改为文庙，长春观原址附近，至今只留下长春路、长春坊、长春台等地名。新龙泉观落成时，王继文还亲书对联两副以示庆贺，其一副挂在龙泉观祖师殿廊柱上，上联为:“教立京都朝天灵济并神岳”，下联为“派分滇海真庆龙泉共长春”。另一幅挂在祖堂，上联为“以真化大明开国五帝”，下联为“着意创南滇长春一脉”，文意皆与史实贴切。 长春派自创立以后，从未收过坤道，此是与龙门派不同之一，弟子遍及全省，及北传至黔桂，西沿迤西大道传至保山、凤庆、腾冲、缅甸，南传至玉溪、通海、河口及越南。昆明地区主要的寺观有黑龙潭龙泉观、虚凝庵、武成路的土主庙及旁边唐宋年间就建的老子祠、东门外青帝宫、敷润门碧光楼关帝庙，寻甸茶庵寺，嵩明太乙庙、斗姆阁等。 以上虽然有待文献和考古实物的进一步互证，但毕竟是目前研究刘渊然与长春派难得的资料，特此存录。 原文节选自： 萧霁虹的《刘渊然与云南道教》 (责任编辑：admin) |