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凡修，斋主虔诚，斋官整肃，至如香灯不备，亦曰疏遗，启圣祈真，莫先于此。香，贵在沉水栴檀。依上清，香，珠丸合和，不得用甲麝。招真致灵，务存精志，如寒栖学真道士，修斋单贫不可致者，亦宜以少为信，无令顿阙；若纯以乳头，非道家所用也。 初登斋靖看焚香，气向东、南、西、北、直上者，五帝依向而至。《登真隐诀》云：香者，天真用兹以通感，地祇缘斯以达信。非论斋洁，祈念存思，必烧香左右，侍香金童，必为招真达意。《登真隐诀》云：真人摄日晖以通照，役月精以朗幽，故然九光之微灯，晃八方之尽夜。 《四极明科》云：立春、春分，然九灯于庭；立夏、夏至，然八灯；立秋、秋分，然六灯；立冬、冬至，然五灯；本命日，十二灯。自此陈乞，谢过祈恩。用灯于庭法，与修诸斋，自有灯数于庭。讫，依记四时向王，唯本命向太岁，叩齿二十四通，咒曰：高上太真、万圣帝皇、五帝玉司、总仙监真，今日吉辰八节，开陈阳罪阴考，绝灭九阴，于今永始，拔释七玄，免脱火乡，永离刀山，三涂五苦，不累我身，得同天地，长保帝晨，五愿八会，靡不如言。咒毕，解巾叩头百二十过，当令额向地而已；勿令痛。竟，复巾仰天，心念我身，今日上享天恩，赐反形骸，受生飞仙。毕，仰咽二十四气止，如此三年，宿亿并除，身与真同。案诸经斋法，略有三种：一者设供斋，可以积德解愆。二者节食斋，可以和神保寿，斯谓祭祀之斋，中士所行也。三者心斋，谓疏瀹其心，除嗜欲也；澡雪精神，去秽累也；掊击其智，绝思虑也。夫无思无虑则专道，无嗜无欲则乐道，无秽无累则合道，既心无二想，故曰一志焉，盖上士所行也，详矣。斋者，齐也，要以齐整三业，乃为斋矣。若空守节食，既心识未齐，又唯在一志，则口无贪味之谓也，二法表裹相资。故《大戒经》云：夷心静嘿，专想不二，过中不味，内外清虚是也。子虽薄闲节食，未解调心，故云兹斋法，令其受道，而末学之徒，孰能虚心一志哉。夫鄙乎祭祀之教，自谓得心斋之理，盖怠慢之失矣。虽口谈寂，无解其目，是自矜焉。《易》云：圣人以此斋戒。 斋科 道士王纂，金坛人也。居马迹山，常以阴功救物，仁逮蠢动。值晋之末，中原乱罹，饥馑既臻，疫疠仍作，时有毒瘴，损毙者多，闾里凋荒，死亡枕藉。纂于静室，飞章告玄，三夕之中，继之以泣。至三夜，有光如昼，照其家庭，即有祥风景云，纷郁空际。俄而，异香天乐，下集庭中，介金执锐之士三十余人，罗列如有所候。顷之，珠幢宝盖，霓旆羽节，红旌锦旗，各二人相对前。行节最后，又有四青童执花捧香，侍女捧按。地铺锦席，前立巨屏，左右龙虎，将军侍从，官将兵士，二千许人，立两面，若有备卫焉。复有金甲大将军二十六人，神王十人，次龙虎二君之外，班列肃如也。须臾，笙箫骇空，自西北而至，五色奇花，灼烁艳逸。一人佩剑持版而前，告纂曰：太上道君至矣。于是百宝大座自空而下，太上道君侍二真人、二天帝，在座之左右。道君坐五色莲花，二真、二帝立侍焉。纂拜首迎谒，跪伏于地。道君曰：子慜念生民，形于章醮，刳心沥血，感动幽明，地司列名。盖化育万物而五行为之用，五行互有相胜，各有兴衰，代谢推迁，间不容息，是以生之不停，气气相续，亿劫已来，未暂辍也。得其生者，合于纯阳，升天而为仙；得其死者，瀹于至阴，在地而为鬼。鬼物之中，自有优劣、强弱、刚柔、善恶，与人世无异。玉皇天尊虑鬼神之肆，横害于人也，常命五帝、三官，检制部御之律令、刑章，罔不明备。而季世之民，浇伪者众，淳源既散，祆诈萌生，不忠于君，不孝于家，废三纲五常之教，自投死地，由是六天故气、魔鬼之徒，与历代已来败军死将，聚结为党，伐害生民，驾雨乘风，因衰伺隙，为种种病，中伤甚多。亦有不终天年、罹其夭枉者，寻于杜阳宫，出神咒经，授真人唐平，使其流布，以救于物，民间有之。世人见王翦、白起名，谓为虚诞。此盖从来将领，生为兵统，死为鬼帅，有功者迁为阴官，残害者犹居魔属，乘五行败气，为疗为瘥。然以阳威惮之，神咒服之，自当弥戢矣。今以神化、神咒二经，复授于子，按而行之，以拯护万民兆庶也。即命侍童，披九光之韫，以神化经及三五大斋诀授之于纂曰：勉而勤之，阴功克克，真阶可冀也。言讫，千乘万骑，西北而举，升迁上清矣。纂案经品斋科，行于江表，疫毒销弥，生灵乂康，自晋及兹，普蒙其福者，不可胜纪焉。 (责任编辑：admin) |