养生——人类永恒的主题
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张兴发（中国道教协会研究室）
在日常生活中，我们在劳碌奔波之余，成功喜悦之时，失败伤心之后，常常会扪心自问：人为什么而活着？为幸福生活，为实现理想，为人生前途……，回答只是眼前的。其实人从生下来就要为死而活着，为了克服死亡，人们想尽一切办法创造美满幸福生活，营造和谐生活环境，德臻人间仙境；为了达到永生，人们深入挖掘中华养生文化，实践各式各样的养生方法，成就长生久视。由此，经过深入思考此身与彼生、健康与生命、生命与寿命、生命与死亡之后，我们不难发现人类追求养生的缘由。
一、 此身与彼生>
身与生是二个本质不同的概念。身一指身体，一指身心。《帛书老子校注》，引《喻老》说：“神不淫于外则身全，身全之谓德。”中国古典哲学中的这个“身”，用现代汉语怎么解释呢？这个概念就如同古代的精神概念不能用mind 、spirit来理解一样，正因为我们形成了用mind 等来理解精神的习惯，所以我们便很难理解精神在古代包含着生理、物理方面的那些内涵。古代的身不与心对，心也是身。
生这里指生命而言，与死亡相对。因此，养身与养生有着本质的区别。养身指养心，修养人的身心道德。如老子《道德经》中说：“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于天下，其德乃普。”说的就是修行人的道德行为。而养生则是指修炼人的生命，使生命得到无限制的延长，与日月同期，与天地长存。
对生命价值高度重视和充分肯定，是道教始终不渝的传统。《道藏》中首部经典《度人经》开篇便强调：仙道贵生。早期道教经典《太平经》卷一百一十四说：“要当重生，生为第一。”后来进一步发展为《老子想尔注》第二十五章说：“生，道之别体也。”刘宋时期《三天内解经》则宣称：死王不如生鼠。最终隋唐之际问世的《太上老君内观经》把道教的理想追求概括为“生道合一”，精深地表达了道教对养生终极意义问题的理解。
道教自其产生便是一个重视人的现实生命的宗教，所以重生、贵生也是道教的一个基本特性。道教认为，天地万物都是由道化生的，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”而万物中又以人之生命最为宝贵，“天地之大曰生”，“生”与“道”是合一的。道教的各种经典中无不把“贵生”、“重生”和“养生”的思想作为其阐述的基本内容。在道教看来，生命是最可贵的，希望人人都能竟其天年，以至长生久视。道教《五符经》认为“天生万物，人为最贵”。《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》亦说：“夫万物以人为贵，人以生为宝。”《抱朴子》说：“生可惜也，死可畏也。”《妙真经》则说：“德莫大于活。”道教这一重生贵生的思想，是道教与其它宗教相比最富有特色的地方，体现了对人生的关爱。它不仅影响着人们对人生、生命的态度，也促进了道教对所有生命体价值的认知。道教从齐同慈爱的精神出发，要求人们要“慈心于物”，以一颗仁慈之心对待宇宙间所有生命，爱及昆虫草木鸟兽，不要无辜地伤害任何生命。并在戒律中规定：不得杀害一切物命；不得烧野田山林；不得以足踏六畜；不得笼罩鸟兽等等。《太上洞渊神咒经》说：“道性本来清，救护一切人，普济于众生，太上布大慈。”道教对人生与生命的重视，体现了关爱人生的最大热情。重人贵生最重要的就是要重视人的生命、生活。人的生命、生活包括两个方面的内容，一是生存的物质条件和生存环境，即物质生活；二是人的精神生活。物质生活与生存环境是要解决人们的生理生命的基本要求；精神生活是调解人的心理与精神追求。在物质生活中，道教教人少私寡欲，淡泊名利，以宝养生命之元真；并教人致力于和平、和谐的生存环境的营造。在精神生活中，道教教人追求与道合一、逍遥无碍的境界。人生虽然会有种种困苦，但只要能以“常道”为大旨，不以鹏程万里、斑鸠数仞为区别，只要心意逍遥，心灵宁静，精神专一，所有的困苦都是身上的尘埃而已，抖落一下即能去掉，即能神清气爽。道教认为，“我命在我，不属天地”，人人都具有道性，只要通过修持修炼，由生得道，由道得仙，由仙得真，必能达到生道合一、形神俱妙、与道合真的境界。但重人贵生的一切修持修炼，都要以入世济世的“真行”为基础，都要从处世为人开始提高个人的修养。对道教来说，追求神仙的修道与促进健康的养生是一致的，修道即是养生，养生即是修道。道教认为，修道就是要通天地之化，运阴阳之用，源道德之妙，达性命之真。为此，要绝贪去欲，返朴还醇，游心于淡，合气于漠。寂然不动，因自然而行；虚心而冥，涵宇宙而无迹；无心而照，普万化而无物。不以是非好恶，内伤其生，外伤其形。最终达到身心合一，形神俱妙，自由逍遥的神仙境界。
道教重生、养生决不仅仅是要修道者的个人健康，更要普度众生，让社会的每一个人都过上健康的生活。所以继承和挖掘道教养生资源，整理和研究道教养生的理论和方法，推陈出新，将道教养生的丰富的思想理论和实践经验推向社会大众，使其为当今社会的卫生保健事业服务，这是我们道教界义不容辞的责任。我们当代的道教徒应该师法继承先辈的弘道济世的精神，除了自己努力养生修道外，亦要努力传播和实践道教丰富的养生思想和养生法术，为民众服务，为社会营造更健康的生活方式。尤其是当前，社会经济发展迅速，生活节奏加快，人们的精神压力增大，自然和社会环境越来越不利于人的身心健康，各种不良生活方式所造成的疾病时刻困挠着人们。因此我们更要以道教的性命养炼的各种方法帮助人们调节身心，促进健康，为促进社会和谐和个人身心健康服务。
在养生的基本内容上，道教主张“顺应自然、性命双修”的养生思想。道教一方面将宇宙大道的清虚自然，阴阳之化，立之为修道之本；另一方面，又妙身心性命之奇，认为养性修命，形神俱妙，可以达成“与天地同流，与太虚同体”。在这个过程中，即人我又超人我，即世间又超世间，历世而不滞于世，应物而不累于物。“处无为之事”、“行不言之教”。性命双修，达到与道合一而无待，动静俱泯而忘我的超然无为之境。
正因为道教具有重生、贵生的特点，所以在长期的修道的理论和实践探索中取得了丰硕的成果，不仅形成了一套完整的养生学思想，而且还提出了一系列的养生方法。这些养生思想和方法也是道教发展可以倚重的宝贵资源。如果说道教在今天的世界还有重要的存在和发展的价值的话，那么我认为这种价值最重要的是在两个方面：第一是社会的宗教教化，她可以净化人的心灵，提升人的境界，促进社会道德和精神文明的发展；第二就是社会的卫生保健，她可以为人们提供一整套养生保健的理论和方法，可以帮助人们确立更健康的生活方式，并更科学合理地进行养生保健。
二、 健康与生命
健康是人全面发展的基础，关系到千家万户幸福，健康既是经济发展和社会进步的根本目标，也是实现经济社会发展的基本条件。国民健康水平是一个国家经济社会发展水平的综合反映，已经成为国际社会的共识。
提到健康与生命，人们通常都会想起耳熟能详的几句名言：健康是人生第一财富，保持健康是做人的责任；人最宝贵的东西是生命，生命属于人只有一次。显然，这些名言都十分明确地提醒人们，在任何时候、任何情况下，都要尽最大努力保持健康，珍惜生命。
既然健康的重要人人皆知，但每每容易被忽视和忘却。有了健康，才能保证事业的发展、家庭的幸福和爱情的甜蜜，才能创造财富，享受人生；若失去健康，乃至疾病缠身，则一切都无从谈起，无疑还会失去已有财富，使人生黯然失色。至于生命之宝贵，那就更值得我们不顾一切地珍爱了。既然大道给了我们一次生命，我们就要好好地“享用”和认真对待，而前提是先“保命”，防止生命“运转”不正常，或生命之花过早凋零。一个人如果失去健康，或生命非正常消逝，还会给家人、单位、社会乃至亲朋好友造成痛苦和负担，带来物质的、精神的双重打击。现实中的事例实在太多，令人遗憾，直至惨不忍睹。
例如：邓丽君,香港歌星，生前积累40亿财产。1995年5月6日因气喘病发猝逝泰国清迈，享年42岁。傅彪，国内著名演员。2005年8月因肝癌去世。享年42岁。“新浙商”擎旗人，被喻为“胆大包天”的上海均瑶集团董事长王均瑶。生前积累8亿元财产。2004年11月13日因肠癌病逝，享年38岁。青岛啤酒集团公司总裁彭作义，人称彭大将军，在游泳时突发心肌梗塞意外去世。爱立信中国公司总裁杨迈，极感疲劳而独自去健身房，心脏病突发身亡。北京大中电器有限公司总经理胡凯心脏病突发逝世……。
按照健康专家的说法，健康的四大基石是合理膳食、适量运动、戒烟限酒和心理平衡。只要做到这四条，就能保证身体健康。当然，人的复杂性和社会性决定了有时难以做到，但要时刻牢记，尽最大努力做到，起码不能“偏离”基石太远。常见有的人或暴饮暴食，或缺乏锻炼，或嗜烟酗酒，或心理失衡，具其一必大大损害健康。我们要时刻记住，保持自身健康是做人的责任，不仅仅是个人的事情。不注意身体健康，不但是对自己不负责任，也是对他人和社会不负责任。明乎此，就不会视健康为儿戏，自我糟蹋身体，损害健康。
诚然，当今社会有许多情况危胁着人们的健康。首先是精神压力严重威胁着我们的身心健康。精神压力是生活中一部分，每个人在日常生活中，不论是处理平常的事情，还是与人交往或应付各种要求，大人小孩都可能面对精神压力。轻微的压力是有益的，它能让人用心思考，加倍努力，它有激励人心，使人兴奋的作用。例如，各种竞技比赛产生的精神压力，对大多数人来说是好事。不过，压力太大，或持续时间太长，则对身体有害，造成心跳加速、肌肉紧张、头疼、胃痛、忧虑或发脾气、疲劳、饮食失调、失眠、偏头痛、皮疹，如果持续下去，会引致高血压、心脏病、抑郁症、精神崩溃、哮喘恶性发作。玛丽莲.梦露，美国著名影星，1962年8月5日清晨，在加利福尼亚的洛杉矶刚购置的房中自杀，享年36岁。翁美玲，香港知名演员。1985年5月14日，因感情问题自杀，卒年26岁。张国荣，香港著名影星，生前积累3亿港元财产。2003年4月1日在香港跳楼自杀,享年46岁。
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