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夫茂实者翘春之明珠也。查胜者玄秋之沈灵也，丹枣者盛阳之云芝也，茯苓者绛晨之伏胎也。五华合烟，三气淘精，调安六气，养魂护神，能用得其方，位为天??? 仙，老者复壮，反婴童颜，千害不伤，延寿万年。 又说: 云母味甘平无毒，……除邪气、安五藏、益精、明目、下气、坚肌、续绝、补中，疗五劳七伤虚损、少气、止利。久服轻身延年，悦泽不老。 《方药》中集录制草木药之方以及制云母等矿物药之方有数十种。惟服饵之术，不懂医理药性者未可轻率为之，不然，可能中毒危及生命。 守庚申，即因人身中三尸之邪魔，于庚申日上天言人罪过，故须于庚申日兼夜不卧，守之至晓，使三尸不得出身体。《太上三尸中经》说: 人之生也，皆寄形于父母胞胎，饱味于五谷精气，是以人之腹中，各有三尸九虫，为人大害，常以庚申之日，上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。 凡至庚中日兼夜不卧，守之若晓，体疲少伏床数觉，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。又《太上律科》说: 庚申日，北帝开诸罪门，通诸鬼神诉讼，群魔并集，以司天下兆人及诸异类善恶之业，随其功过多少，赏劳滴过，毫分不遗。……三守庚申即三尸振恐，七守庚申三尸长绝，乃精神安定，体室长存、五神恬静，不复搔扰。 《云笈七签》卷八十一至八十三《庚申部》列有许多除三尸、守庚申之法。道教以守庚申除三尸，则修道无扰，著长生录。 东晋著名神仙理论家葛洪，对三尸及庚申之说，已明显表示怀疑，《抱朴子内篇·微旨篇》说: 又言身中有三尸，三尸之为物，虽无形而实魂灵鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，享人祭酌。是以每到庚申之日，辄上夭白司命，道人所为过失。……一大者夺纪，纪者三百日也。小者夺算，算者三日也。吾亦未能审此事之有无也。 道教徒中，亦有不信行此法的、如唐末道士程紫霄于终南山太极观见道士守庚申，笑曰:“三尸何有?此吾师托是以惧为恶者耳！”并作诗日“不守庚申亦不疑，此心常与道相依。玉皇已自知行止，任尔三彭说是非”。 道教道术中，在早期道教还有房中术。按房中术亦称御女术、黄赤术，来源于古代的巫现。《汉书·艺文志》中房中家著录百八十六卷。晋葛洪《抱朴子内篇》亦论述和倡导此术。如《至理篇》说:“凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无益也。”《释滞篇》说:“房中之术十徐家，或以补救伤损，或以攻治众病，或从采阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑之一事耳。”《隋书·经籍老》著录房中十三部三十八卷，南宋郑樵《孟志·艺文略》著录房中九部十八卷。宋以后论述房中的书便濒于绝迹了。房中家依托于黄帝、玄女、龚子、容成公。早期道教三张曾行此术，所谓“黄老赤篆，以修长生”。陶弘景《真浩》称为黄赤之道。房中术本是讲房中禁忌及却病之术，《汉书·艺文志》说:“乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”道教重养生之术，也主张广嗣，所以早期道教侣导此术，认为可以爱啬精气，求得“还精补脑”。至于后来传为行致神仙之术，乃属妖妄欺诳。《抱朴子内篇·微旨篇》说: 或曰:闻房巾之事能尽其道者，可行致神仙，并可以移灾解罪，转祸为福，居官高迁，商贾倍利，信乎?抱朴子曰: 此皆巫书妖妄过差之言，由于好事增加润色，至令失实，或亦奸伪造作虚妄，以欺诳世人，隐藏端绪，以求奉事，招集弟子，以规世利耳。夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而己。其理自有极，安能致神仙而却祸致福乎。 北魏道士寇谦之也反对“男女合气”之术，他说:“大道清虚，有斯事。”后世道教已摈弃此术，全真派道士更是反对此术。 (责任编辑：admin) |