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“何仙姑，邑人，何泰女也。开耀二年(公元682年)，仙姑始生，性凝静简淡。所居与罗浮山相望，尝告母曰：将游罗浮。父母怪之，私为择配。结缡之日，忽不知所在，明旦惟余井侧双履而已。顷之，有道土从罗浮来，自言见仙姑踞麻姑石上，谓曰：而（尔）之增城，嘱吾亲收拾井上履。由此乡人称为仙云。仙姑生时，紫云绕室，顶有六毫，所居地产云母石，尝梦异人授服饵法。久之，觉身轻，往来如飞，遂辟谷。天后尝召之赴阙，中道失之。天宝九载，五色云起于麻姑坛，有仙子飘缈而至，蔡太乙识其为仙姑也。大历中，又见于小石楼。广州刺史上其事，赐朝霞衣一袭。” 何仙姑得异人传授云母石服饵法而得道，这传说反映出外丹服食在唐代仍然未衰。《全唐诗外编》还收有据说是何仙姑所写的两首诗，其《炼药师》云：“风台云母似天花，炼作芙蓉白雪芽。笑煞狂游勾漏令，更从何处觅丹砂”。 （三）轩辕集 轩辕集是唐代罗浮山道士，其出生年月不详，他曾受唐宣宗之召讲长生之道。据《资治通鉴》载，唐武宗服食丹药死后，846年宣宗即位，“杖杀道士赵归真等数人，流罗浮山人轩辕集于岭南。” 唐代以岭南为流放地，不但官员如此，道士亦然，被杖杀的赵归真也曾被流放至岭南。这里，轩辕集被流放来岭南之前已被称为罗浮山人，说明他早就在岭南修道。 唐宣宗到了晚年，也迷上道术，欲求长生，因闻轩辕集在岭南医术高明，又将他召回京师。唐裴庭裕《东观奏记》载：“上晚岁酷好仙道。广州监军使吴德鄘离阙日，病脚，已蹒跚矣，三载，监广师归阙，足疾却平。上诘之，遂具为上说：罗浮山轩辕集医整。”宣宗闻之，即下诏召轩辕集来京。此事引起朝臣不安，右补阙陈嘏、左拾遗王谱、右拾遗薛杰等纷纷上疏谏迎轩辕集。宣宗亲自下诏曰：“朕以万机事繁，躬亲庶务，访闻罗浮山处士轩辕集，善能摄生，年龄亦寿，乃遣使迎之，或冀有少保理也。朕每观前史，见秦皇、汉武为方士所惑，常以之为诫。卿等位当论列，职在谏司，阅示来章，深纳诚意。” 向大臣们解释召轩辕集只为请教长生之道，而不是会象汉武帝一样为方士所惑。858年，轩辕集从罗浮山来到京师，“上召入禁中，谓曰：先生遐寿，而长生可致乎？曰：彻声色，去滋味，哀乐如一，德施周给，自然与天地合德，日月齐明，何必别求长生也。留之月余，坚求还山”。 《太平广记》中的“轩辕集传”，对其事迹及与唐宣宗的答问记录较《旧唐书》详细，内云： “罗浮先生轩辕集，年过数百，颜色不衰。立于床前，则发垂至地；坐于暗室，则目光可长数尺。每采药于深岩峻谷，则有毒龙猛虎护卫。或民家具斋饭邀之，虽一日百处，无不分体而至。若与人饮，即袖出一壶，才容三二升，纵宾客满座，而倾之弥日不竭。或人命饮，则百斗不醉。夜则垂发于盆中，其酒沥沥而出，曲药之香，辄无减耗。与猎人同群，有非朋游者，俄而见十数，仪貌无所间别。或飞朱篆于空中，则可届千里，病者以布巾拭之，无不应手而愈。唐宣宗召入内廷，遇之甚厚。因问曰：长生之道可致乎？集曰：辍声色，去滋味，哀乐如一，德施无偏，自然与天地合德，日月齐明，致尧舜禹汤之道；而长生久视之术，何足难哉！又问先生道孰愈于张果。曰：臣不知其他，但少于果耳。及退，上遣嫔御取金盆覆白鹊以尝之。而集方休于所舍，忽谓其中贵人曰：皇帝安能更令老夫射覆乎？中贵皆不谕其言。于时宣宗召令速至。而才及玉阶，谓曰：盆下白鹊，宜早放之。宣宗笑曰：先生早已知矣！座于御榻前。宣宗命宫中人传汤茶。有笑集貌古布素者，而缜发朱唇，年始二八，须臾变成老妪，鸡皮鲐背，鬓发如丝，于宣宗前涕泗交下。宣宗知宫人之过，遂令谢先生，而貌复故。宣宗因话京师无豆寇、荔枝花，俄顷二花皆连叶，各近百数，鲜明芳洁，如才折下。更尝赐柑子，曰：臣山下者，有味逾于此。宣宗曰：朕无得矣。集遂取御前碧玉瓯，以宝盘覆之，俄而彻盘，即柑子至矣，芬馥满殿，其状甚大。宣宗食之，叹其甘美无匹。更问曰：朕得几年作天子？即把笔书曰：四十年。但十字跳脚。宣宗笑曰：朕安敢望四十年乎？及晏驾，乃十四年也。初辞归山。自长安至江陵，于布囊中，探金钱以施贫者，约数十万。中使从之，莫知其故。忽然亡其所在，使臣惶恐不自安。后数日，南海奏先生归罗浮山矣。” 《太平广记》过于渲染轩辕集之神奇，反不可信。但从正史所载轩辕集答唐宣宗之言来看，他只论养生之道，不讲炼丹长生，又善医术，确是有道行的道医人物。 （四）轩辕述 唐代末年，刘岩在广州建立兴王府称帝，国号南汉（公元917年～971年）。南汉岭南医家有轩辕述，据清•梁廷楠《南汉书•列传第八》记载：“轩辕述，乾享时人。精通岐黄术，治病多奇验，远近争趋之。尤好读前代医学诸书，自能具卓识，不胶执古人成说。常居孜孜著作，老而不倦。先是，青霞君作《宝脏论》三篇，著变炼金石之诀，述既病其未善，因为刊去谬误，博采以补其缺，为《宝脏畅微论》三卷，成书时，年已九十矣。寻卒，所遗书，医家争宝之。” 轩辕述虽是医家，但其著作《宝脏畅微论》从记载来看，是发挥苏元朗（青霞子）《宝藏论》一书，内容为“著变炼金石之诀”，应属外丹著作。 道教之士以修真为追求，行医仅是济世方术之一。但岭南开发之初经济文化落后，北方的俗世医士鲜少南来，唯有不慕富贵的修道者不畏艰辛南下求道，从而将医术带至岭南。故在宋以前，形成了以罗浮山为中心的道教医士群体。也为以后中医学的传播打下了基础。道教医学对岭南的开发之功不可磨没。 （本文作者：郑洪 作者单位：广州中医药大学） (责任编辑：admin) |