明代道教与心学的互动(2)
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明代心学的真正创立者是王阳明。王阳明的心学，道教色彩非常浓厚，他的“致良知”说，就融入了不少道教内丹思想。王守仁自称八岁即好神仙之学，《年谱》载阳明31岁时，曾“筑室阳明洞中行导引术，久之遂前知。”正德二年(1507)，他在赴往贵州龙场途中，本欲远遁异乡以避刘谨之害，却巧遇铁柱宫道士，经道士指点，阳明遂决意去龙场谪所。这些经历都表明，王阳明与明代道教人士交往甚深。在他的著作中，还记录有不少讨论道教义理的事，如有学生问仙家元气、元神、元精之事，他说：“只是一件，流行为气，凝聚为精，妙用为神。”(15)更有学生陆澄来书问真阴之气、真阳之气等问题，他干脆以良知作答。可见王阳明的心学得益于道教内丹思想之处甚多，只是他并不拘泥于道教内丹修炼本身，而是和他本有的儒学道脉相贯通，从而创立起了颇有特色的儒门心学。
由于王阳明本人所具有的这种道教因缘，他的弟子们也多援道入儒，有的还兼习道教工夫，如王畿、罗洪先、朱得之等。
王阳明的弟子朱得之，有一本专讲道教修炼的书《宵练匣》，足见其对道教内丹术的深入研究和体验。如他讲“金丹”时说：“金者，至坚至利之象，丹者，赤也，言吾赤子之心也。炼者，喜怒哀乐发动处，是火也。喜怒哀乐之发，是有物牵引，重重轻轻，冷冷热热，煅炼得此，心端然在此，不出不入，则赤子之心不失，久久纯熟，此便是丹成也。”(16)把内丹解释成赤子之心，是以儒释道；把修赤子本心——良知，又说成是一个炼丹的过程。
明代道教与心学的互动，既是道教和心学在各自发展过程中的必然环节，也是明代三教合一思潮整体气氛的反映。
注：
(1) 张宇初：《岘泉集》卷一《太极释》，《道藏》(文物出版社、上海书店、天津古籍出版社本)第33册，第188页。
(2) 《道藏》第33册，第188页。
(3) 《道藏》第33册，第181页。
(4) 《原阳子法语?真道归一偈》。
(5) 《原阳子法语?还丹金液歌》。
(6) 《灵宝归空诀?序》。
(7) 《三丰全书》卷一，《大道论?上篇》。
(8) 《三丰全书》卷三，《玄要篇?上》。
(9) 《三丰全书》卷四，《道言浅近说》。
(10) 《三丰全书》卷六，《水石闲谈》。
(11) 《性命圭旨?性命说》。
(12) 柳存仁：《和风堂文集》卷中，上海古籍出版社本，第819页。
(13) 《白沙子》卷一《送李世卿还嘉鱼序》。
(14) 《明儒学案》卷六，《白沙学案二》。
(15) 《王阳明全集》卷一，《传习录》上。
(16) 朱得之：《语录》，《明儒学案》卷二十五《南中王门学案一》。
原文发布于《中国道教》2004年第2期
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