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真性也叫主人翁，在不同时空有不同化身——在不同修炼阶段有不同问题。迷失了主人翁则为怪，见了主人翁则怪自伏。象第三十五回老君收金角、银角，第五十二回老君收青牛，第六十六回弥勒佛收黄眉童，第七十一回观音菩萨收金毛，第七十七回文殊、普贤、如来收狮、象、鹏，第八十三回托塔天王收老鼠精，第九十回救苦天尊收九头狮子，第九十五回太阴星君收玉兔等，讲的都是要明心见性，见主人翁的。但《西游记》中有另一类妖魔则是从根本上的错误，处理的方法亦就是坚决消灭了。 性命是修炼的基础，也是修炼的对象，整个取经过程讲述的就是性命的修炼。 三、三华聚顶、三家相见、五行攒簇与取经五众 1. 三华聚顶与取经者的关系 三华聚顶，这是内丹学中的重要概念，它的形成也有一过程。《钟吕传道集》：“阴中之阳，阳中之阳，阴阳中之阳，三阳上朝内院，心神以返天宫，是皆朝元者也，”此时还叫三阳朝元。五代，谭峭《化书》：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也；道之用也，形化气，气化神，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。”这个时侯就有形、气、神转化的说法了。这时还用“形”。宋，张伯端《金丹四百字序》“以精化气，以气化神，以神化为虚，故名曰三花聚顶。”其基本原理还是以神化为虚，返本还源，天地人三才在人即为精气神，三者还归本源之“一”、之“虚”，也就是还归大道。《西游记》中悟空代表神，沙和尚为气，八戒代表精。神则变化不测，故要悟空；精则昏沉多欲，故要悟能；气为中和，诚其意，故要悟净。此三弟子代表命。三藏，又叫玄奘法师，代表性。三藏原指经、律、论，这里附会为精、气神皆要涵藏于真性，倒也刚好。《重阳授丹二十四诀》将性视主，将命视为宾，所以三藏为师。 2. 五行攒簇、三家相见与取结者的关系 《悟真篇》：“东三南二同成五，北一西方四共之，戊己还从生数五，三家相见结婴儿。”东木南火，发之为火，含之为木，木火一家；北水西金，发之为水，含之为金，金水一家；土则中和。三家相见，就是五行攒簇，也叫五气朝元。其基本原理也是返本还源。五行的观念在中国很早就有，《国语·郑语》载西周末年史伯就提出了“以土与金木水火杂，以成百物”的观点，到战国时又发展了，广泛地动用于各领域。无极而太极，太极生两仪，两仪生四象——太阳、少阳、太阴、少阴，也可喻为金木水火，四象加一中和过渡态的土即为五行，由五行还归太极、无极，即是归道。为什么要攒簇归一呢？因为五行的每一行都有偏失，在宇宙时空中会受到生克作用，而不能稳定、自由。具体一点说，人的任何一点智慧、能力、道德上的缺陷，都会给自身带来灾难。说到修炼上，李道纯《中和集》：“身不动精固，水朝元；心不动气固，火朝元；性寂则魂藏，木朝元；情忘则魄伏，金朝元；四大安和则意定，则土朝元。此之谓五气朝元也。” 取经五众以三藏为木——仁慈，如来佛之弟子也；以悟空为金——义也；申猴为金；以龙马为火——礼也，午马为火；以八戒为水——智也，亥猪为水；以悟净为土——信也，沙和尚，意念中和沉静也。 或问：一说三华，一说五行，何为确也？实际，阴阳、三才、五行、八卦……，只是为研究事物方便而作的一种界定，以阴阳加中和状态则是三才，以四象加中和状态则是五行，四象各分阴阳即是八卦。象《八仙东游记》则是以八卦属性分析修炼对象的。总的修炼原理是要返本还源，回到一，回到虚无自然的大道，在《西游记》中则喻为见佛取经。 五行是修炼的法船，离开五行也就不能取经见佛了。这是道教性命双修的观点。 3. 百回本标题中将八戒作木母之误 这里需要一提的是：《西游记》的百回本所加的标题中以八戒为木了，如目录第三十八回金木参元见假真、第四十回猿马刀圭木母空、第四十一加木母被魔擒、第四十七回金木垂慈救小童、第七十六回木母同降怪体真、第八十五回心猿嫉木母、第八十六回木母助威征怪物、第八十九回金木土计闹豹头山等，后世以百回本为底本的注家都沿用了这种观点。其解释；亥水能生木，故八戒为木；再则八戒、悟空每每合作，以为是金木之合。实际在百回本《西游记》产生前的两明代本子中都没有这种提法，百回本《西游记》正文里也没这个提法，标题是后人根据个人理解加上的。我以为这种提法是有一点牵强，喻八戒何不直言木而言水呢？八戒悟空的合是“北—西方四共之”的金水之合，不是金木之合。金木之合是悟空三藏，这从故事中可反映出来的。如：第二十七回至三十一回，悟空打死变作少女、婆婆、老公公的尸魔，三藏以他不慈而逐回花果山。因为猎人捕杀小猴，悟空“作起大风，将那碎石”，打死猎人无数，这就是金而失木，义而失仁之偏。木而失金，仁而失义同样是糟糕，三藏昏昏沉沉地自己走入妖窟，后又被妖魔变作虎形，欲仁而不能仁也，龙马也受伤，沙和尚也被捉，八戒请回悟空，五行又得攒簇，方除得魔。悟空八戒金水一家，悟空三藏金木相逢。仁义金木不可离也，性命不可偏也，五行不可散也，偏失则取不得经、见不得佛、炼不成金丹了。《西游记》中还很多情节可以说明三藏、悟空的金木属性。全真道龙门派百代字派中：“……微修正仁义，超升云会登，大妙中黄贵，圣体全用功，虚空乾坤秀，金木性相逢……”正此意也。然而三藏管不住悟空，木不能克金，所以菩萨才与他一个《定心真经》，就是《紧箍咒》，以先天真心定后天凡心也。 四、修炼过程与取经见佛 不论是道教的修炼，还是《西游记》的取经，都是三天三夜说不完的话题，这里限于篇幅，只能简要地分析一下其构思中的道教义理特征。 1. 锻炼五行——炼己筑基 第十三回，三藏取经先过双叉岭，山精怪兽伤不得他，此所谓兽性不能灭人性。伯钦送三藏过两界山，说：“我却不能过界，故此告回。”是说过此则超越于人性了，取经见佛乃超凡之业。 第十四回至第十五回，修道之初首在清静六根，灭眼耳鼻舌身意六贼。以真心定凡心，悟空戴上了紧箍。伏虎后，再降龙。木火一家，三藏龙马总在一起。 第十六至十九回，存贪欲之心，则心火自焚——老僧自焚观音院，黑熊喻肾水，黑属水。水火调，则得八戒——精也，身也，形也，戒身也，皈依道经师宝，以戒杀盗淫妄酒。悟空八戒，金水一家。 第二十至二十二回，定黄风，以真意定气，得沙和尚，悟净，意当净也。至此五行才得攒簇，方为法船，渡得苦海。 第二十三至三十一回，五行初合，必经锻炼，方能稳固。先是八戒思淫受磨练，再是悟空在五庄观妄断先天灵根而受磨练，而后三藏逐悟空，性命金木不合，三藏受磨练。 第三十二至三十五回即炼后天五行，或说外五行，全真道讲“内日用、外日用”，真功真行，《晋真人语录》：“若要真功者，须是诚心定意……存神固气……”“若要真行，须要修行蕴德，济贫拔苦……”天下万事万物都可以五行代表，修炼要运用五行而不为五行所制。故事中金角、银角——阴阳也，葫芦⑩——离火，盛水的净瓶——坎水，剑为金，扇子——巽木，绳子能束，有含容土性。 2. 阴阳水火——命功修炼 调和阴阳，就是从阴阳归到太极、无极，还是返本还源。所谓“父母未生前，五行不到处”。抽坎填离，也叫抽铅添汞，是说先天乾（）中一阳落入坤（）中，坤中一阴落入乾中，而成后天坎（）、离（），修炼就是要从后天坎中抽取一阳填入离中，而成先天乾坤。这是返本还源的原理的另一种表达方式。坎离可以比喻为水火。火象神，炎上；水象精，润下。凡人之神易驰散，精易流失，而修道人则以意领气——所谓黄婆，调和精与神，使精气神凝聚不散，命基坚固，则心性更易静定觉悟。 坎的八卦类象还可作井，有坎陷的意思，在第三十六至三十九回即比作井，从中取出一阳——国君，归其旧位，去其假君，即是还丹。紫阳真人：“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。”得丹则长生不死，故三十九回之后，妖魔皆要吃唐僧肉了，而邪终不能长生永恒。 第四十至四十二回，讲得丹之后，未能明心见性，火性飞扬，亢阳为害，观音菩萨静观密察，用一海之真水济此三昧火，收红孩儿。此火是结丹之后的三昧火，已不同于第十六回观音院老僧所放的贪欲之火了。 第五十九至六十一回的火焰山之火则又不同，此火是悟空闹天宫时落下的丹炉之火，自是比前火更大。用来灭火的是芭蕉扇，“乃太阴之精叶，故能灭火。”而用芭蕉扇的口诀是：“咝，呵、呼、嘘、吹、嘻”，这个口诀实际取自唐代《幻真先生服内气诀》，其实就是调息之法。要先降牛魔王，丑牛，己土，后天妄意返先天真意，才得调息，才得真炁，过得火焰山。炁字即是无火，以后无火了。《悟真篇》：“纵识朱砂与黑铅，不知火侯亦如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。” 第四十三回说的是水。黑河，浊水也；归于西海，清水也。以清水喻先天精，以浊水喻后天精。 第四十七至四十九回，过通天河，已行五万四千里，恰一半行程，调和阴阳，菩萨帮助取得水中金（鱼）。 第五十四回“法性西来逢女国”，必经之路，凡人皆从此生，此关也是必过之关，所以要仔细。女王，人中正色，故当以礼运。第五十五回讲的是邪色，邪色如蝎之毒，及到昴星叫喝，雄鸡一唱，始才群阴剥尽。 第六十八至七十一回，讲朱紫国王的拆凤之灾，缘由是其为太子时射伤西方佛母孔雀大明王菩萨的二子——“射伤了雄孔雀，雌孔雀也带箭西归。”这也是讲阴阳偏失。 第八十至八十三回，在镇海寺、无底洞降妖，讲愚人贪色而殒命，至人遇之而悟真，斩然不染，才是真金镇海。 第九十三至九十五回，金液还丹后，真阴才得归元。 3. 真假正邪——真性觉悟 形而上者之谓道，形而下者之谓器。讲一个不恰当的比喻：如果说有形有质的命功修炼是方法论的话，那么对真心真性的探讨则属世界观、人生观。真性，在第二章第4节已有所述；假，就是似是而非；邪，就是迷失正道，即便有一时之利，而终为害。修道一是要树立正见正行，一是要破除邪见邪行。《西游记》中很多回就是教人分辨真假正邪的。 《西游记》中数处提到道士有正有邪：第二十四至二十七回的镇元仙，是观音菩萨也要敬三分的高道；而第三十六至三十九回乌鸡国的全真，第四十四至四十六回车迟国的大仙则未得其真。历代道教祖师著作中，多有批驳旁门偏失的文章。 第四十四至四十六回，讲小周天功夫，度夹脊关。车迟国，河车之迟也。这是因为灭僧，灭僧即是灭无，持有为之法，不知无为，虽是努力，终也难行。《高上玉皇心印经》：“恍恍惚惚，杳杳冥冥，存无守有，顷刻而成。” 第五十三回讲内丹的结胎，育婴儿，喻阴阳之合一，此胎当是不有不无不空不色，结成邪胎，故需破之。 第五十六至五十八回，是说悟空与猕猴之辨，即是真心与假心之辨，在本文第二章第4节已有所述。执空、执色、执有、执无，皆不得其真也。 第五十至五十二回的青牛，第五十九至六十一回的牛魔王，丑牛，阴土，喻后天妄意，老君收青牛，天神收牛魔，后天妄意得返先天真意。能得真意才得真炁，性命是不分的。 第六十二至六十三回，教人辨识假圣假智。窃舍利子与王母灵芝，即所谓窃佛之慧，贪天之功，岂能长久，九头、万圣，私智私圣。《道德经》第二十二章：“不自是故彰，不自见故明。” 第六十四回，讲木仙庵之假仙，貌似风雅逍遥，实则无益性命。 第六十五、六十六回说小雷音之假佛，被其顽空罩住，要想出来，难！所幸假佛被弥勒真佛收走。 第六十七回，讲自谓和光同尘的假圣，市侩气极重，就如同八百里的烂柿子气。 第七十二、七十三回写了房中与烧炼之偏。所炼之药毒性大矣，却说得头头是道，能将人罩住，日君之母以大光明破之。 第七十四至七十七回伏狮象鹏，说精气神虽则初伏，若不能还于太虚，见得真性——自家主人翁，终滞于有。 第七十八、七十九回，讲一个要食婴儿心以求长寿的左道术士。历史上这种术士不少，隋代嵩高道士潘诞自言三百岁，为帝炼金丹，要取童男女胆髓各三斛六斗，炀帝杀之。今则有比炀帝更昏者：网上见了则消息，近来（2002年）广东某些饭店有专做婴儿（约是坠胎）汤者，一碗三千元，说极壮阳延寿？ (责任编辑：admin) |