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清初时梦珠辑《阅世编》卷九中谓道教法事“引商刻羽，合乐笙歌，竟同优戏”，⑥推崇道教音乐已有一定的艺术水平。近代道教音乐，基本上承袭明代以来的传统，音乐上一直分为正一、全真等两大道乐流派，并进一步趋于民间化、世俗化。 除此之外，中国古代还有一些具有道家思想的音乐理论，如嵇康的《声无哀乐论》、阮籍的《乐论篇》等。道家的音乐作品，如汉代的大曲《黄老弹》，唐代的法曲《霓裳羽衣曲》；明代古琴谱中收录的宋、元、明的大曲《庄周梦蝶》《羽化登仙》以及《逍遥游》《八公操》《颐真》等，也都属于道教音乐的范畴。 纵观道教音乐在它一千五百多年的发展历史中，包括有独唱、吟唱、齐唱、鼓乐、吹打乐和器乐合奏等多种音乐形式，在斋醮法事中，这些形式不断更换，灵活地组合，恰如其分地表现出召神遣将、声势磅礴的场面；镇压邪魔、剑拔弩张的威风；盼望风调雨顺、求福祈愿的心情；清净无为、仙界飘渺的意境。这些为道教的斋醮增添了庄严而肃穆的气氛，给人以深刻印象。道教音乐漫长的发展历史以及它的艺术成就，使它成为我国传统音乐文化精粹的组成部分。 二、道教音乐的民族特点 由于道教是中国土生土长的宗教，道教音乐势必也受到中国社会政治经济特点的影响，受中国民族音乐的发展状况、民众的欣赏习惯、道教的教义和宗教仪式结构的制约，因此具有中国的民族宗教音乐的特点和鲜明个性。 道教音乐的发展呈现出如下特点： 首先，道教音乐保留有中国古代音乐文化的特色。斋醮、颂经、法术等活动中的音乐是同仪礼和祈禳符咒等术结合在一起的，配合着队伍、叩拜、舞蹈、步罡踏斗等动作。云游宣道指唱道情。宫观常仪指晨钟暮鼓云板等。大型斋醮活动的音乐，实际上是独唱、合唱、道白、独奏、合奏、舞蹈、仪式等交错、配合进行的综合性“演出”。在长期“演出”的过程中，道教音乐逐渐形成了系统的套数，包括成套的器乐曲调和声乐体裁。据陈国符《道乐考略稿》，历代器乐曲调有华夏颂（华夏赞）、步虚声、祈仙、翘仙、玄真道曲、大罗天曲、景云、九真、紫极、小长寿、承天、顺天乐、霓裳羽衣曲、紫微八卦舞、降真召仙曲、紫微送仙曲、迎风辇、天下光、圣贤记、青天歌、迎仙客、步步高、醉仙喜等，声乐体裁有颂、赞、步虚、偈咒等，形式丰富多样，曲调细腻优美。道教音乐自它形成伊始，便一直受到皇室官府的扶植、利用和荫护，并受宫观组织和清规戒律的制约，很少受社会动乱冲击，得以自成一体地连续发展。同时，道教音乐历代靠口传心授，传承方法隐秘保守，特别是全真道要求更严。因此，道教音乐能将其古代传统音乐保存至今。 其次，在演唱和演奏方面，道教音乐的诵唱和乐器演奏均由道士担任。因此就要求道士不但要熟悉道教经卷，精通斋醮仪式，而且还要有演唱道曲、演奏乐曲等艺术本领。所以江南民间流传一句谚语：“出一个秀才容易，出一个佳道士难。”就是说，一个道士不但要学会宗教的一套，而且在演唱、演奏上也要有较高的艺术水平，才能有资格在斋醮法事中担任“都讲”、“高功”等较高的职务。有些斋醮活动是专为帝王及权贵施行的，其场面浩大，时间长，音乐庄严肃穆。有些斋醮活动则是小型的，为群众的，音乐相对简单。那些高道作为修身养性的吟唱及器乐奏，如唐司马承祯《玄真道曲》、李含光《大罗天曲》、贺知章《紫清上圣道曲》等，曲调清虚高雅；而沿街漫唱的道情则是一种通俗的曲艺，如《金瓶梅词话》第64回就描写了两个唱道情的艺人。道情曲本有清代无名氏著《韩湘子九度韩公》等。道教音乐在吸收民间音乐的同时，有些乐曲也流向民间，广为流传，如道情。道教音乐在长期发展中所形成的音乐理论、优秀乐曲、声乐器乐技巧，对民乐的影响极大，促进了民乐的发展。如汉代《黄老弹》、唐代《霓裳羽衣曲》、宋以后《庄周梦蝶》、《羽化登仙》、《逍遥游》、《八公操》、《颐真》等曲都受到道教音乐的明显影响。 再次，道教音乐是具有地方性特点的宗教音乐。其表现有二：一是同一法事中采用同一旋律的音乐，因各地的行腔、旋律装饰（加花）都带有本地地方音乐特点而各不相同。二是同一法事中的同一首词，各地选用本地音调配曲。以正一派道乐为例，江西龙虎山天师府是正一道派的祖庭，天师府道乐吸收了不少江西民歌小调和曲艺、赣剧的成分；苏州玄妙观道乐同苏南吹打一脉相承；上海道教音乐具有浓郁的江南丝竹韵味，委婉、清丽和典雅；台湾中南部道乐受到福建南音影响。以全真派道乐为例，北京白云观采用北京韵，崂山道乐具有胶东地方音乐风格，沈阳道乐具有东北民间音乐特点，川西道乐同四川清音、扬琴以及川剧高腔音乐也有紧密联系；武当道乐则有明显的混融南北音乐的色彩。 最后，在道教音乐与民族、民间音乐的关系方面。道教音乐的发展就是一部不断吸收、融化民族、民间音乐成分，以丰富自身的历史。道教吸收了少数民族音乐，特别是从民间音乐吸收了丰富的营养。陈大灿的《道教音乐初论》一文说，唐玄宗热爱道教音乐，亲自编制道曲。唐代道教音乐不断吸收民间音乐、西域音乐的养分，例如把《无愁》改为《长欢》，《苏罗密》改为《升朝阳》，《龟兹佛曲》改为《金华洞真》等等。明代道教音乐极其丰富，既有承袭唐、宋、元之旧乐，又有吸收南北曲音调的新制道曲，还有直接采用民间小调的音乐，如《清江引》、《采茶歌》等等。因此道教音乐是一种带有中国各地方音乐特点的道教音乐。许多道乐、曲牌都是从民间传统音乐中吸收营养发展而来。同时在道乐表现手法上，民间一些精彩的技法，也被吸纳，大大丰富了道教音乐的表现力，使之成为一种艺术性很强的宗教艺术。而北方的道教音乐在表现手法上，不尚华丽，但求淡雅、隆重，仙道气氛浓烈。同一首词的赞、颂、步虚、偈等，各地选用本地音乐特点的旋律，词同曲不同。例如同一首《三清偈》，广东的是广东曲，台湾的是台湾曲，上海的是上海曲，各不相同。道教是产生在地大人多、方言和音乐各地不同、民歌和民间舞蹈风格各异的中国，因此它的斋醮科仪有统一的经典，而它的音乐却没有统一的规定。⑦道教音乐带有地方音乐特点，不但受到信众的欢迎，反过来，它又对道教的发展传播产生了很大的影响。 总之，道教音乐是我国民乐中的重要一支，其中保留了不少古代音乐和地方音乐的材料，所以说，道教音乐对于中国音乐的发展作出了巨大贡献。 注： ①《十三经注疏》下册1530页，中华书局，1980年版。 ②（东晋）葛洪：《抱朴子内篇·道意》，上海古籍出版社影印本，第63页。 ③《道藏》第32册627页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年版。 ④《道藏》第9册727页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年版。 ⑤周振锡、史新民著：《道教音乐》，第4－13页。 ⑥《阅世编》卷九202页，上海古籍出版社。 ⑦陈大灿：《道教音乐初论》，《道协会刊》第13期，第28－43页。1984年。 (责任编辑：admin) |