论道教传记的史学价值——以《历世真仙体道通鉴》为例
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包括道教传记在内的诸多道经，具有多方面的学术价值。鉴于学人对此问题鲜有探究，笔者拟以元代道士赵道一所撰《历世真仙体道通鉴》为例，作一粗浅探讨。
《历世真仙体道通鉴》（以下简称《仙鉴》），载《正统道藏》洞真部记传类，收入上海涵芬楼影印本《道藏》第139－150册，三家本《道藏》（文物出版社，上海书店，天津古籍出版社1988年影印本）第5册。撰者赵道一事迹失考，只知其为浮云山圣寿万年宫道士；据书序分析，该书大约成于元世祖至元甲午（1294）年。①《历世真仙体道通鉴》53卷，记轩辕黄帝至宋末诸仙真；尚有《续集》5卷，收录宋末元初诸道士传记；《后集》6卷，专收历代女仙、女道士。《仙鉴》卷帙繁复，内容丰富，在道教传记中地位突出，在学术上，其价值远未得到发掘。本文仅对其史学价值进行简略梳理。
一、对道教人物的详备记述
道教中人是道教历史上最为活跃的因素，没有历代仙真的记录，道教发展自然失去动力和目标。欲了解道教发展大势，道教传记自然为首选史料。道教史上的神仙众多，既有出现于天地未判前的先天真圣，又有在人间得道的后天仙真。《仙鉴》所记以后天仙真为主，全书共收录神仙、道士899人。
（一）对历世仙真总貌的记述
《仙鉴》所录仙真，整体上以时间顺序，向人们展示了由远古而秦汉，再至魏晋六朝，以及唐宋以来历世真仙学道、体道、得道的足迹，其中有道派创立者，如卷十八张天师（道陵）、卷二十干（于）吉、卷二十六许太史（逊）、卷二十九寇谦之、《续集》卷一王硏等；有长于道教理论阐述之学者，如卷十三魏伯阳、卷二十四葛洪、陆修静、陶弘景、卷二十五潘师正、司马承祯等，皆道史上著名人物。
《仙鉴》所录众仙真，不论文字长短，绝大多数都有“履历表”，举凡历代仙真所处时代、里籍、出身、职业、修仙历程及归宿等很多宝贵信息都有清晰完整的记述，这些内容应该是道史上的基本材料。道教传记也象世俗人物传记一样，开篇的表述方式大致相同。如卷三“宁封子”条云：“宁封子者，黄帝时人也，世传为黄帝陶正。”②卷十三“安期生”条云：“安期生，琅琊阜乡人，卖药于东海边。”③其结尾也有共同的处理方式，如卷二十四“孙游岳”条云：“以（齐武帝）永明七年五月中，忽沐浴安坐而终，门弟子数百人，唯陶弘景为入室，以《三洞经》及杨许墨迹竭箧相付，后弘景因撰《真诰》行于世”④。寥寥数语，传主的基本信息和盘托出。只有将大量的此等信息汇集归纳，道教史上众多修道者的基本问题才会渐次明晰，如“哪些时期求道者为多?”、“修道者在不同时期、不同地区的分布有何特点?”、“修道者出身、职业如何?他们一般用什么方式求道?其归宿是怎样的?”诸如此类。
（二）对某一道派或某一区域仙真的集中记述
道教在发展过程中分立派别十分普遍，在空间上也体现出极大的不平衡性。《仙鉴》整体上以时间为序纵向组织材料，但也充分注意到这一横向特征。
对楼观派高道的集中记述。楼观道形成于北魏，隋唐之际常以谶纬等形式直接为帝室鸣锣开道，遂至鼎盛。《仙鉴》卷八所记为尹喜、尹轨，卷九为杜冲、彭宗、宋伦等人，皆楼观派追溯的“周秦祖师”；卷二十九所录韦节、田仕文、许则、歧晖等人，卷三十所录梁谌、马俭、尹通等14人，均系楼观派重要人物，对研究楼观派的师承系统来说尤为可贵。
对正一教张天师世系的整理。正一教在道教诸派中历史最久，张天师于道教仙真中地位突出，对张天师世系的整理甚为必要。南宋白玉蟾《武夷集》对此已有所注意，其卷四十六之“赞历代天师”罗列由第一代张道陵至第三十二代张守真姓名，且于每位天师后皆附七言绝句一首，但对诸天师之具体情况尚无涉猎。《仙鉴》卷十八“张天师”为张陵传记，达万余言；卷十九共35人，除“王长”、“赵升”为张天师弟子外，其余均张氏传人，直至元代三十五代天师张可大，皆有里籍、行迹，一脉相承，条例清楚，实为明代《汉天师世家》之雏形。
对净明高道的集中整理。净明道源于晋代许逊的孝道崇拜，经隋唐不断演化，至宋代成为一种融合儒家忠孝思想、佛教心性理论的独特道派。在宋元时期，净明道典籍造作较为迅速，《仙鉴》在吸收诸多净明道传记史料的基础上，对包括“十二真君”在内的净明道传人作了认真记述，卷二十六“许太史”专记许逊，洋洋洒洒近万言；卷二十七由“吴猛”到“胡惠超”，均是教内中人认定的净明高道，净明教派重要人物悉数涵纳其中。
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