论道教传记的史学价值——以《历世真仙体道通鉴》为例(3)
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道教为保护他人生命免受杀戮所做的最杰出贡献当数丘处机对成吉思汗的劝谏，《仙鉴续编》对这一情形有较为充分的记述。《续编》卷二“丘处机”条记载：“上猎东山，射一大豕，马踣失御，豕旁立不敢前，左右进马，遂罢猎。师闻之，谏曰：‘天道好生，今圣寿已高，宜少出猎。坠马，天戒也；豕不敢前，天护之也。’上曰：‘朕已深省，以骑射少所习，虽未能遽已，神仙之言在我衷焉’。自是乃简出。”⑩此处，丘处机的“天道好生”思想一览无遗，其借天意劝谏成吉思汗少田猎，深居简出，仅是浅层目的，更深的意蕴是少征伐、少杀戮；而成吉思汗也明白了丘处机的深意。此后，丘处机由大漠东归，一直在为保护民生而努力。如同卷云：日后道侣云集，玄教日兴，乃建八会，曰平等、曰长春、曰灵宝、曰长生、曰明真、曰平安、曰消灾、曰万莲。 单从各会的名字来看，其重生思想已经十分明确。
最后，对动物等生命体的爱护。对动物等生命的爱护是仁慈好施的延伸，爱护动物的先决条件是对动物施以仁慈之心，不杀害动物，与之和谐相处。卷十二“陈安世”条云其“禀性慈仁，行见鸟兽下道，避之不愿惊动，不践生虫，未尝杀物”? 。类似的记述还有许多，如卷三十九“王柯”条云其“每大雪时，施粒食以济禽兽”? 。又如卷二十八“郭文举”条所云其居深山十余年而无患，丞相王导迎至京师问曰：“猛兽害人，先生独不畏耶?”文举曰：“吾无害兽之心，故兽不害人”? 。
爱护动物还要在动物遇到危难或需要帮助时对之实施救助。如卷三“玄俗”条云玄俗曾为汉河间王治病，不日即愈，玄俗分析这与河间王“尝放乳鹿”，有仁心而感天有关；卷九“尹澄”云其“曾行山中，遇鹿有伤足踬顿不前者。澄哀其苦，乃以药封之”；《后集》卷四“花姑”条云其曾遇野象中箭，来投于她，花姑为除之，其后每衔莲藕以献姑。《仙鉴》中仙真对动物的尊重皆源于自发，并无求得回报之图谋；而上述诸例中，每个善待生命的人，或由此升仙，或遇困难时得到动物们的护佑，都有良好的结局。《仙鉴》实际上宣扬了这样一个命题：人对其他生命的尊重换来它们对人的友好与保护。
《仙鉴》还有反对滥割草木，提倡爱护自然的思想。卷二十五“潘师正”条云其曾谓弟子曰：吾实无用天恩，滥加为道士衣，皆上之所赐，复处以崇构，兴动土工，屠割草木，惊扰禽兽，吾罪人也。虽然兴建工程受帝室支持，但潘师正还是为破坏了本来和谐的自然环境而痛心。《仙鉴》还记载了有的高道美化自然的事迹，卷五十二“龚元正”条云其“手植松杉数十万株”，在当时尤为可贵。
三、丰富的校勘和辑补价值
《仙鉴》对早期仙传多有采录，但随着道教的发展，后世对历代仙真的崇奉程度、信仰方式也在不断发生变化，道教传记的许多内容也随之不断丰富和发展。这一特征在《仙鉴》的文本上即可反映出来。唐宋以来，道教人物大多不见于史传，道教传记又散佚良多，实赖《仙鉴》保存了不少道史资料。
（一）对现存道教仙传的增补和校勘价值
《仙鉴》继承了前世神仙传记的许多成果。具体而言，如早期道教神仙传记《列仙传》共收仙真71人，《仙鉴》全部收录，但非是简单翻版。其中，“轩辕黄帝”及“老子”地位特殊，需析出重点渲染，单独成卷；“尹喜”入卷八、“安期生”入卷十三；诸如“毛女”、“女几”等女仙辑入《仙鉴后集》；所余60人，一并组成《仙鉴》卷三，但在内容上，又有所增益。如“铿”、“陆通”、“萧父”、“东方朔”、“阮丘”等，显然非单据《列仙传》而成，材料上必另有来源。另外，《列仙传》每位传主后皆附有八句三十二言赞语，《仙鉴》则无。
葛洪《神仙传》是早期道教神仙传记的代表，对后世道教传记的影响十分深远，《仙鉴》在文本上对之多予采录。卷四之“白石生”、“沈羲”、“若士”、“沈文泰”等4人，卷五之“皇初平”、“沈建”、“华子期”等15人，卷七之“董仲君”、“王兴”、“戴孟”等4人，卷八之“尹轨”，卷十之“李八百”，卷十二之“刘京”、“严青”等13人，卷十三之“马明生”等3人，卷十五之“栾巴”等7人，皆源自《神仙传》，其他卷帙也有源自《神仙传》者；总之，《神仙传》之人物，《仙鉴》多予采录。
直接作为《仙鉴》来源的还有陶弘景的《真诰》。《仙鉴》卷十七共收仙真21人，其中，“冯良”、“郭宗”、“淳于斟”、“桃俊”、“刘翊”等15人，系直接源自《真诰》而成；卷二十之“赵威伯”、“刘伟道”、“夏馥”、“范幼冲”等4人，还有卷二十一“张玄宾”、卷三十四之“王玄甫”、“王仲甫”等则参照《真诰》，并有许多增补。《仙鉴后集》卷三“郭芍药”、“赵爱儿”，卷四“周爰支”、“张桃枝”、“王进贤”等女仙也直接取自《真诰》，《仙鉴后集》中还有一些女仙虽不直接源自《真诰》，至少是选取其中许多资料。
南唐沈汾《续仙传》三卷载飞升、隐化道士共36人，《仙鉴》吸收者为卷三十六“朱儒子”、“王老”等8人；卷三十七“酆去奢”、“蓝采和”、“张果”等6人；卷三十八“刘商”，“罗万象”等4人；卷三十九“杜升”、“羊愔”等3人；此外，尚有卷四十“闾丘方远”、卷四十一“聂师道”、卷四十九“马自然”等，亦源于《续仙传》。
唐朝著名道教学者杜光庭的《墉城集仙录》六卷，为女仙专著，实收38人；《仙鉴后集》六卷，亦专为女仙而作，所记女神仙凡120人。二者在道教神仙传记中均有突出地位。《仙鉴后集》继承杜光庭成果之处甚多，如《后集》卷一“金母元君”，卷二“九天玄女”、“云华夫人”、“昌容”、“太阳女”、“女几”、“盱母”，卷三“上元夫人”、“紫微王夫人”、“南极王夫人”、“太真王夫人”、“灵照李夫人”、“钩翼赵夫人”、“王奉仙”，卷四“樊夫人”、“东陵圣母”、“王法进”，卷五“太玄女”、“西河少女”、“园客妻”、“杜兰香”。事实上，《仙鉴》取材广泛，一般不单以一种传记作为材料来源，往往是多种文本的结合体。如“樊夫人”、“东陵圣母”、“西河少女”等传记以《神仙传》为最早，《墉城集仙录》有所递补，《仙鉴》又有增益。
南宋金丹派南宗五祖之一白玉蟾著作很多，其《玉隆集》为净明道重要史料，现收于《修真十书》第六书中（三家本《道藏》第4册）。《仙鉴》有关净明道主要人物的记载便以该书传记部分为蓝本。《仙鉴》卷二十六“许太史”，文甚长，依据《玉隆集》卷三十三“旌阳许真君传”和卷三十四“续真君传”，略有增删；卷二十七“吴猛”等14人，除“兰公”、“许大”、“胡惠超”采自《玉隆集》卷三十六《诸仙传》外，其他皆源于《玉隆集》卷三十五《逍遥山群仙传》。在内容上亦偶有新材料加入，如“胡惠超”条，即增入唐明皇开元时以诗送还山、明皇三公主从胡惠超学道、胡氏最显之门人弟子等内容。
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