论道教传记的史学价值——以《历世真仙体道通鉴》为例(4)
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《仙鉴》所继承之书尚多，不能尽举。以上所列作为《仙鉴》文本依据的诸家传记，皆现存于世。相对于存世道教神仙传记而言，《仙鉴》的史料价值主要体现在对前世传记的增补和校勘上。
关于对前世传记的增补。主要有两种情况，一者是增益新篇，如卷三“赤松子”、“陆通”、“萧父”、“东方朔”等条目，比《列仙传》中的内容增益较多；再者是增加对前人记述的注释、考辨、评论的内容。如卷三“宁封子”所增注释比原文还多，“务光”附有大段的“道一曰”，加入著者之独到见解，“师门”既有深入的考辨又有精到评述等。无论是增益新篇，还是详加注释、考辨和评论，在《仙鉴》这部大书之中，皆甚为普遍，此乃本书重要特征。
关于对前世传记的校勘。国学大师刘师培早有论及：“（是书）所据之书匪一，然语均有本，如卷三多据《列仙传》，卷五以下多据葛洪《神仙传》。其足校二书讹脱者不下数百十事，此均有裨于校勘者也。”?? 今以《道藏》本《仙鉴》，与通行的守一子《道藏精华录》本《列仙传》互校，几乎每传皆有三五处异同，甚至更多。刘师培只强调了《仙鉴》对通行本《列仙传》、《神仙传》的校勘价值，事实上，《仙鉴》连同《续集》、《后续》六十余卷，诸多篇帙均有校勘之用。如《仙鉴》及《后集》中，至少有五十人直接取自《真诰》，其卷十七来源于该书者更是占据绝大多数，今以二者互校，所得良多。
（二）对亡佚或残缺道教传记的辑佚价值
历史上，道教神仙传记不可谓少，由汉至宋，编纂者未曾中断，为《仙鉴》的编修提供了极为丰富的史料；而许多前人传记今已亡佚，有赖《仙鉴》保存大量史料，其于道史之功莫可忽视。
六朝见素子撰《洞仙传》十卷，《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》均著录，久佚。今所见者，惟《云笈七签》卷一百一十、一百一十一辑存两卷，凡77人。据严一萍先生之说，《洞仙传》所录当不止77人，虽然《仙鉴》辑录诸仙传皆不注出处，然据《云笈七签》本加以核对，如《洞仙传》亦在辑录之中。惜于77人外，未能加以指正也。? 尽管如此，《仙鉴》对《云笈七签》所辑录之《洞仙传》，仍有相当大的校补价值。
杜光庭撰《仙传拾遗》四十卷，佚。严一萍赖《太平广记》陈葆光《三洞群仙录》、《仙鉴》等书辑录所存，除去重复，得95人。《仙鉴》虽只辑录其中之17人，但因为《三洞群仙录》辑文多系删节，而《仙鉴》往往全文录入，故《仙鉴》更能反映《仙传拾遗》之原貌。
杜光庭所撰另一部仙传《王氏神仙传》四卷，佚。曾慥《类说》、陈葆光《三洞群仙录》、《仙鉴》皆有辑录。而《类说》及《三洞群仙录》之文，因文体所限，皆系删节，《仙鉴》则全文录入。严一萍《王氏神仙传》辑本，得38人，赖《仙鉴》方可见原文真貌。
宋道士贾善翔《高道传》十卷，“明以来，其书不传。南渡初，曾慥撰《类说》，其卷三有《高道传》，节录6条；陈葆光撰《三洞群仙录》，共采辑82条，陶宗仪编《说郛》仅据《类说》辑录2条。三者皆系删节。元道士赵道一撰《历世真仙体道通鉴》，每篇皆完整，据《三洞群仙录》所引与之核对，共得73人，犹能见贾氏原文”? 。由此可见，《仙鉴》之于《高道传》是何等重要。
以上，以《仙鉴》为例，对道教传记的史学价值作了简要分析。神仙信仰，系道教核心内容，虽修仙方式及成仙标准因时而异，但得道成仙对道教徒而言却系一贯追求，不曾改易。道教徒历来视得道仙真为楷模，撰写仙传本系题中之意，不可不为，故而自道教衍生以来，道教传记之编撰便从未停歇，逮至明清，其数量已颇具规模。《正统道藏》及《万历续道藏》之“记传类”文献，或宫观碑志，或神谱，或道史，本质上皆可视为道教传记，其总量达九十多种，三百三十余卷；若将藏外道书所收仙传汇总起来，其数量更为可观。如此丰富的文献，实为研究道教史乃至世俗史学的宝贵资料，惜未得到认真挖掘。
注：
①卿希泰： 《中国道教》[Ｍ]． 第2册，上海：东方出版中心，1994，第201页。
②③④⑤⑧⑨⑩⑾⑿⒀⒁（元）赵道一：《历世真仙体道通鉴》[Ａ]． 《道藏》，第5册[Ｍ]， 北京：文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，1988，第114、175、240、129、179－180、316、428、428、173、324、263页。
⑥⑦（晋）陶弘景： 《真诰》[Ａ]． 《丛书集成初编》[Ｍ]． 北京：中华书局，1985，第3－4、159页。
⒂刘师培： 《读〈道藏〉记》[Ａ]． 《刘师培全集》[Ｍ]，第四册：影印本，中共中央党校出版社，1997，第93页。
⒃（六朝）见素子： 《洞仙传》[Ａ]． 严一萍编《道教研究资料》[Ｍ]． （第一辑）， 台北：艺文印书馆再版，1994，《序》第2页。
⒄（五代）杜光庭： 《高道传》[Ａ]． 严一萍编《道教研究资料》[Ｍ]． （第一辑），台北：艺文印书馆再版， 1994，《序》第1页。
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