|
②《上清天心正法》卷一《三光正炁》曰：“三光者，日、月、星也。” ③《上清天心正法》卷一《三光正炁》。 ④《无上玄元三天玉堂大法》卷一《发明大道品第一》。 ⑤刘仲宇：《道教法术》，上海：上海文化出版社2002年1月版，第190－202页。 ⑥《太上助国救民总真秘要》卷八《太上正法禹步斗纲掌目诀法图文》。 ⑦李远国：《道教咒术初探》，《宗教学研究》1999年第2期，第47－54页。⑧周广荣：《梵语〈悉坛章〉在中国的传播与影响》第三章第三节，北京：宗教文化出版社2004年11月版，163－171页。 ⑨王卡：《道教符咒与中国文化》，2004年未刊论文。 ⑩王卡：《道教符咒与中国文化》，2004年未刊论文；《敦煌道教文献研究——综述·目录·索引》，北京：中国社会科学出版社2004年10月版，第52—62页。王育成：《道教法印考实》，《中国社会科学院历史所学刊》第一集，第455－458页。 紜{1}王见川：《敦煌卷子中的钟离权、吕洞滨、韩湘子资料——兼谈‘伯三八一〇’的抄写年代》，《台湾宗教研究通讯》第三期，第118－133页。 紝{1}金允中：《上清灵宝大法》卷六《三晨芒曜品》之《论别本改去三光之明碍理》。 紞{1}《道法会元》卷一百七十六《元和迁教府玉册》之《明光》。 紟{1}《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》之《太上玉晨郁仪奔日赤景玉文》。 紡{1}西方学者劳格文（Ｊｏｈｎ? Ｌａｇｅｒｗｅｙ）在其著作《中国社会和历史中的道教科仪》中将天心派的梵咒称为“ｐｓｅｕｄｏ－Ｓａｎｓｋｒｉｔ”。应该说，天心派的梵咒确实是在借鉴密宗真言咒的基础上，结合自身的信仰体系创造出来的，如日、月、星三光梵咒的出现，即是本派的三光信仰与梵语结合的产物，从这个意义上说，完全可以将天心派的三光梵咒理解为是天心派在咒术体系上的创新。（参见：ＪｏｈｎＬａｇｅｒｗｅｙ，ＴａｏｉｓｔＲｉｔｕａｌｉｎＣｈｉｎｅｓｅＳｏｃｉｅｔｙａｎｄＨｉｓｔｏｒｙ．Ｐｐ．76－78．ＮｅｗＹｏｒｋ，1987．） (责任编辑：admin) |