 世传五月十八为张天师圣诞，然而也有其他如正月十五等说法，讨论者各执一端，众说纷纭。张天师确切诞辰由于年代久远，史料湮沉，现已不可考证，然而多地道教宫庙也多以五月十八日为庙会，如此也不失为一个追思先圣功业的好机会。此次正好借道教之音一角，简单地谈一下道教的张天师信仰。 天师一词最早出自《素问·上古天真论》云：“乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。”此处的天师是黄帝时的官名，为帝王之师，而道教中的天师却有不同的含义。张陵作为代天行法的教祖，被道士及信奉道教的道民尊称为天师。关于张陵天师称号的由来，道经宣称太上老君神授于汉安元年。刘宋道经《正一法文天师教诫科经·大道家令戒》说：“老君授与张道陵为天师，至尊至神，而为人之师。”唐朝道士孟安排《道教义枢》卷二说得更清楚：“汉末，天师张道陵精思西蜀，太上亲降，汉安元年五月一日，授以三天正法，命为天师。” 可见天师即是对代天传道者的尊称。道教除了张天师外，还有许逊、葛玄、萨守坚并称为道教四大天师；同时北天师道创立者寇谦之、唐时高道叶法善，以及民间推崇的钟馗也被后人尊称为天师。而由于天师道采用世袭嗣教制度，因此天师一种地位的代号流传了千年，承袭了六十三代，天师道也因此得名，天师张家也因此和曲阜孔家并称“南张北孔”。 最初的天师道经过了张陵、张衡、张鲁三师，虽然系师张鲁被迫降曹北迁，但从客观上来说，这也大大促进了天师道在北方的发展。当时的张鲁官拜镇南将军，封阆中侯，这种官方的身份使天师道信徒遍及全国，许多豪门士族纷纷入道，遂摒弃了带有贬义的五斗米道之号，天师道教名始显。后张鲁遣子张盛回龙虎山玄坛，重振天师道， 据《汉天师世家》卷二《天师世传引》载：“一日，召嗣子盛，以经箓、剑、印授之。曰：‘龙虎山祖师玄坛在焉。其地天星照应，地气冲凝，神人所都，丹灶秘文，藏诸岩洞。汝宜往宣吾化，修炼累功。’” 从此之后天师道开始以龙虎为宗传播正一盟威之道，而天师信仰也随着天师道而扩散。在第四代张天师进入龙虎山后的数百年间，十余代天师隐居龙虎山潜心修道，经历东晋南北朝至隋代的长期沉寂，唐代龙虎山张天师才真正显露于世。在宋罗璧《识遗》卷七说：“道家今祖陵为天师，初只泛号，唐始定封也。”清周寿昌《思益堂札记》卷四《张天师革封》说：“汉张陵之教显于唐天宝、中和年间。”明倪岳《覆正祀典疏》述说唐代张道陵的祀典说：“唐天宝七年，册赠天师。中和四年，封三天扶教大法师。”唐僖宗中和四年封张天师之事，最早见于明代史籍道经的记载。《汉天师世家》卷二《天师世传》说：唐僖宗中和四年（884），封张道陵为“三天扶教大法师”，而这一称号便成为了后世道教徒最常称念的张天师圣号之一。 到了宋代天师道已形成提举统御茅山、龙虎、閤皂三山符箓的格局，明宋濂《汉天师世家序》载：南宋理宗嘉熙三年（1239），赐第三十五代天师张可大“观妙先生”称号，敕命他“提举三山符箓并御前诸教门公事，主领龙翔宫”。南宋龙虎山张天师有提举三山符箓之权，龙虎山在江南道教中地位逐渐上升，最终在元代确立了张天师在江南道教中的总领地位。明代《汉天师世家》一书的编撰也标志着张天师信仰的一个发展标志。明代有尼山龙虎山并称之说。明朱国祯《涌幢小品》卷二十五“尼山龙虎山”条说：“孔子以万世为上崇祀，世封不必言。其次则张真人，虽异教，与吾儒不可并，而延世并天地则同。非但天意，抑亦地灵。尼山龙虎山之秀，固天下第一风水也。” 虽然道教自龙汉开图，元始说经便开始出现，然而道教的经箓，科仪，教团组织，宗教规条始自祖天师，其道教教祖地位毋庸置疑。 而在民间，张天师更是以驱邪降魔，法力高超而著名。据说祖天师曾召集三万六千神灵，以供驱使。他前往青城山，置琉璃高座，左供元始天尊，右供三十六部尊经，立十绝灵幡，鸣钟叩磬，布龙虎神兵，施起法力。魔王魔鬼同声哀求，尽被折服，表示再不敢虐民。张道陵乃收八部鬼神，歼六大魔王，群妖乃灭表绝迹。而之后的张继先，张宇初天师更是被奉为雷法的宗师。四大名著《水浒传》的开篇“张天师祈禳瘟疫，洪教头误走妖魔。”中的张天师便是虚靖天师张继先。张天师在民间已经成为了驱邪镇煞的符号，每年农历五月初五日的端午节，又称“端阳节”，最早是道教驱鬼避灾的日子。古书记载，当时每逢端阳节，家家户户用黄纸画上张天师或符咒，并盖上降魔红印章，将其张贴在大门上，以防备“闲神浪鬼”进门骚扰。 张天师信仰自祖天师创立天师道至今，已有一千八百多年。其影响力无论是在道教内部还是民间都不容置疑。 附：张道陵祖天师历代封号 唐玄宗 天宝七年 封太师 唐僖宗 中和四年 封三天扶教大法师 宋神宗 熙宁元年 加封三天扶教辅元大法师 宋徽宗 大观二年 封正一靖应真君 宋理宗 嘉熙三年 封三天扶教辅元大法师-靖应真君 元成宗 元贞元年 加封正一冲元神化静应显佑真君 明思宗 崇祯年间 加赠六合无穷高明上帝 （本文由厦门海沧青礁慈济祖宫静宸道人 慈悲撰写） (责任编辑：admin) |