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第 十 九 章 绝 圣 弃 智，民 利 百 倍﹔ 绝 仁 弃 义，民 复 孝 慈﹔ 绝 巧 弃 利，盗 贼 无 有。此 三 者 以 为 文，不 足。故 令 有 所 属：见 素 抱 朴，少 私 寡 欲 ，绝 学 无 忧。 老子在上一章叙述了大道废弃之后出现的种种社会弊病以后，在这一章便提出了“三绝三弃”的治理方案。紧接着话锋一转，上述方案因条件不足而不能实现，故只有通过“见素抱朴，少私寡欲 ，绝学无忧”才能让人们找到归属，免受社会弊病带来的忧患。 “绝圣弃智，民利百倍。”意即，去除聪明智巧，人民可以获得百倍的好处。“圣智”二字，本意是指最高的学识和修养境界，但在这里特指打着圣智旗号的伪学。为什么“绝圣弃智”而“民利百倍”呢？因为在老子生活的时代，诸侯争霸、群雄并起，大国统治者打着“圣智”的旗号来为自己争霸天下、侵略他国做辩护，民众因而饱受战争之害苦不堪言。所以，他愤慨的发出了“绝圣弃智，民利百倍”的呼号。 “绝仁弃义，民复孝慈。”意即，抛掉所谓的仁义道德，人民自然会恢复孝慈的本性。为什么呢？前一章已经论述得很清楚：自然无为之道被废弃后，仁义就兴起了。但仁义之风兴起后也随之产生了一些负面现象。即，满口仁义之人，却行不仁不义之事，令孝慈荡然无存。民众看到的是假仁假义大行其道，便对仁义孝慈之说产生了怀疑。所以提出，与其让假仁假义误导民众，不如抛弃“仁义”之说，不给那些人以可乘之机，而让民众回归到自自然然的慈孝状态。 “绝巧弃利，盗贼无有。”意即，去除巧诈与利益的过分追求，盗贼就会消失。“巧”是指机巧和欺诈。“利”指唯利是图。这一句是承接前文“不贵难得之货，使民不为盗”而言的。执政者要以身作则、率先垂范，只追求满足基本生存需求即可，不得过分贪求财富货利。做到了“去极端的，奢侈的，过分的”，保持勤俭朴素作风，民众自然会安分守己，保持淳朴本性，盗贼自然而言的就会消失。 “此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲 ，绝学无忧。”即，这三者由于作为条文的不充分，所以要让百姓的思想有所归依，必须保持自然朴实的本色，减少私心欲望，去除所谓的“仁义圣智”之学，才能没有忧患。老子在此坦陈“三绝三弃”的治理方案因客观条件的不充分而不能够实现。接下来，又提出了可以通过“见素抱朴，少私寡欲 ，绝学无忧”等方法让百姓心灵有所归属，免受忧患困扰。但这不仅仅是针对百姓而说的，更是期望执政者要率先示范，保持淳朴作风，消减各种不必要的私心杂欲，抛弃标榜“圣智仁义”的伪学。只有自己首先做到了，老百姓的心灵自然就会有所归属，没有忧患困扰。 综上而论，老子在目睹当时社会风气江河日下，各种 “圣智仁义”伪学现象层出不穷、真正的孝慈仁义荡然无存、小盗大盗勃兴泛滥、民众苦不堪言的社会状况后后，于沉默中愤慨地喊出了“三绝三弃”的治疗方案。在后来的一些人看来，这种方案过于尖锐，因而持批评态度。可当我们联想到当时的社会实际，便不能不体谅到老子的一片苦心和初衷！同时，纵观本章，我们应该看到老子自己也承认因为种种客观条件限制，这种设想方案注定难以实现。因此，他期望执政者能够效仿圣人洁身自好，作风端正，抛弃伪学，做到无为、好静、无事、无欲。这样，百姓就没有私心贪欲，就回归到天性淳朴，没有忧患的淳朴状态。 (责任编辑：admin) |