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道德经第十章 载 营 魄 抱 一， 能 无 离 乎？ 专 气 致 柔，能 如 婴 儿 乎？ 涤 除 玄 鉴， 能 无疵 乎？ 爱 国 治 民，能 无 为 乎？ 天 门 开 阖，能 为 雌 乎？ 明 白 四 达， 能 无 知乎？ 生 之 蓄 之。 生 而 不 有，为 而 不 恃，长 而 不 宰，是 谓 玄 德。 这一章讲的是修身功夫。文中的六个设问句，是“道”运用于修身治国方面的具体表现，每句后面都是设问，设问本身就都是最好的答案。虽然人们的形体与精神、主观与客观，都不可能完全一致，但在现实生活中应该将精神和形体合而为一；应该让精与气结聚而达到柔顺；应该将爱民与治国的理念统一到自然无为上；应该让天赋的感官在接触外物时达到一念不起；通晓四方也应该不用心机。只有这样，才能加深自身的道德修养，才能真正的“爱民治国”。 “载营魄抱一，能无离乎？”意即，精神与形体合而为一，能不分离吗？“载”与“抱”意思相近，即精神与形体合“一”的方法。“营魄”，是指精神与形体。“能无离乎”，精神与形体合而为一，能否达到不分离的状态吗？如何“合而为一”？就是要守住“一。老子把“一”比喻为“道”，因为“道” 是一个混元整体。“一”则是魂魄合一的状态，只有持守住“道”的状态，便把握住了整体。但是，大多数人的精神与身体容易分开。因为纷繁的欲望和躁动的情感致使人们的精气神散乱不堪。出家人平常念经，本该精神充满、专心一意，却因眼、耳、口、鼻等感官常被外物干扰致使神行不能合一，如此以来，经就难以念好。对读书人而言，如能做到老子希望的形神合一，便可以满腹经纶。 “专气致柔，能如婴儿乎？”意即，结聚精气以至于柔顺，能达到婴儿一样的状态吗？“能如婴儿乎”，指随顺气息，至于柔和，便能像婴儿一样！“专气”， 指结聚精气。“致柔”，达到柔顺。养气修心重在专心坚持，不能三天打鱼两天晒网。人要时刻注意调节气息，精力才能旺盛。小孩子每天哭，嗓子为什么不容易沙哑呢？因为是从柔和的丹田里发出的。老子很喜欢用婴儿作喻，以描写悟“道”者保存原始的纯朴状态。练静功的人就特别讲究如何运气，使气入丹田，让身体变得很柔软。练太极拳的以柔制刚，专心把能量聚合到一块，才能发挥出很大的能量。所以，“致柔”是生命修养的重要保障。 “涤除玄鉴，能无疵乎？”意即，清除杂念深入关照，能没有瑕疵吗？佛教神秀、慧能二人有一段有名的对白。神秀说：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃”而慧能却认为：“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”？心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地擦试，不要让它被尘垢污染了。这就是涤除玄鉴的意思。菩提原本就没有树,明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物, 那里会染上什么尘埃? 这只是一个比喻而已。但事实上，“人非圣贤，谁能无过”？就算天生有明澈的心灵的人，在社会这个大染缸里，哪有不被染色的。所谓“玄鉴”，是指心灵深处明澈如镜。当去除杂念的时候才能看得很深入、很清楚。所以，去除杂念不但是开启智慧，明白事理的重要方式方法，更是指导人们日常生活中自我观照、提高内省与保持自身修养的重要法门。 由“载营魄抱一”开始，进入“专气致柔”如婴儿一样柔顺，到达“涤除玄览”明白事理的境界的人，才是一个基本合格的圣人。以此为基础，进而才能做到以下三点，也才能算一个真正完美的圣人。 其一，“爱国治民，能无为乎？”爱护国家治理人民，能做到自然无为吗？当然可以。因为，“无为”就是最好的作为。何以如此？就是因为他能够“专气致柔”、“涤除玄鉴”。 其二，“天门开阖，能为雌乎？”天赋的感官在接触外物时，能达到心灵宁静吗?当然能。 “天门”，指人的耳、目、口、鼻等感官。执政者本有的感官在与纷杂的世道接触时，之所以能保持明辨是非的智慧，能很好的爱护人民、治理国家，就是因为他能“专气致柔”、“涤除玄鉴”。 其三，“明白四达，能无知乎？”通晓四方，能做到无所不知吗？能。“四达”指四处通达，引申为通晓事理。何以如此？就是因为他能“专气致柔”、“涤除玄鉴”。 “生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”如此一来，执政者便能像“道”一样生长万物，养育万物，生养万物而不据为己有，养育万物而不仗恃己力，引导万物而不加以控制。“玄德”，指最好的德，如水一样的德性。这里是用来描写“道” 的，或者圣人体“道”的表现。“德”字又与获得的“得”相通，有双重意义。第一，“德”就是万物，“得之于道者”，“道”生出万物后给予了“德”蓄养的机会，这是获得的“德”。这个“德”就是万物的本性。第二，在“道”方面，“德”是指“道”的作用和表现。“道” 虽然是万物的本源，但本身无形而无法表现。譬如，我们说一个人有“道”，但我们一般看不到他身上的“道”。能够看到的就是这个人的“德”。可见“德”就是“道”的具体代表。圣人有了以上六个方面的修养，体现在关照万物方面，和“道”一样，生养而不占有；引导而不控制。所以，老子称之为他们的行为是最好的“德”。 关于“德”，笔者认为，可以从两个方面来学习体会：一是学习圣人想人所想、急人之急的无私奉献精神。二是在生命修养上，要“爱国治民”。人的身体就如同一个国家，体内的奇经八脉与五脏六腑这些“人民”，是需要合理关照和治理的。否则，就会国破人亡。无论是圣人的“爱国治民”，还是生命修养上的“爱国治民”，都离不开以下几个方面：一是精神和形体应该合而为一；二是聚结精气达到柔和状态；三是清除杂念达到内观心灵状态；四是爱国为民达到自然无为状态，心灵宁静；六是通晓事理就要用心学习。做到这六点，心境就会静定，杂念、妄想才能摒除。达到这样的道德修养高度，才会关照爱护万事万物，这是有“道”的人应当具备的德性。 (责任编辑：admin) |