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第 三 十 一 章 夫 兵 者，不 祥 之 器，物 或 恶 之，故 有 道 者 不 处。君 子 居 则 贵 左，用 兵 则 贵 右。兵 者 不 祥 之 器，非 君 子 之 器，不 得 已 而 用 之，恬 淡 为 上。 胜 而 不 美，而 美 之 者，是 乐 杀 人。 夫 乐 杀 人 者，则 不 可 得 志 于 天 下 矣。吉 事 尚 左，凶 事 尚 右。偏 将 军 居 左，上 将 军 居 右，言 以 丧 礼 处 之。 杀 人 之 众，以 悲 哀 泣 之，战 胜 以 丧 礼 处 之。 本章的表达的仍然是老子的反战思想，是第三十章内容的继续和发展。由三部分组成，第一部分说兵器是不吉祥的东西，有道者不轻易使用。第二部分说嗜杀成性者，不可能得志于天下。第三部分则强调了在用兵中须体现仁慈之德。 “夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”意即，战争是不祥的东西，人民都很厌恶它，所以有“道”的人不使用它。“夫兵者”的“兵”，是指兵器，也指好战的人。“不祥之器”，战争或兵器是不吉祥的东西。“物”，应该转化为“人”或人民。“或”，是加强语气的助词。“恶之”即讨厌它。爱好和平的人民，都非常讨厌战争。“有道者”，即有道的人。为什么有道的人不喜欢战争呢？因为战争是不吉详的事情。只有好战的人才喜欢兵事。比如，黩武穷兵的日本侵略者，在南京取得胜利后，进一步实施大屠杀，使中国三十万同胞死于非命。之所以人民反对战争，因为战争让许多家庭破碎，房屋倒塌，经济倒退，社会动荡，物资匮乏。当年美国在日本投射的原子弹，造成了20多万日本人死亡，后来的核辐射给那里的人们带来更大的创伤和痛楚。现在的原子弹更为厉害，据说八颗原子弹在同一地点同时爆炸，就可以把地球推出轨道而毁灭。现在美国和俄罗斯拥有的原子弹数量就可以把地球毁灭一百次。不要说人害怕，世界上任何有生命的东西，都很恐惧。因此，有道的人不做这种事。 “君子居则贵左，用兵则贵右。”意即，君子居住以左边为贵，用兵打仗以右边为贵。“贵左”、“贵右”是中国古代的礼仪。左为阳，右为阴；阳代表生，阴代表杀。战争是反常行为，必然有大量的生命为之消亡，故其尊卑秩序也反于平常。此句是老子再次强调“兵者”是“不祥之器”的认知的。老子是主张反战的。 “兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”意即，兵器（战争）这不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，就要以恬淡不贪的心态为上。“不得已而用之”？表达了老子并非一味地反对战争；对于必要的战争他并不反对。但同时又说明，在不得已而运用战争手段的时候，一定要坚守“不贪”的上好心态。 “胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”意即，胜利了则不可自鸣得意；而自鸣得意的人，就是喜欢杀人。喜欢嗜杀的人，就不能得到他希望的东西。为什么？天下并非只有通过杀戮才能把持、才能长治的。 “吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。”意即，吉庆的事情以左边为上，凶丧之事以右边为上。偏将军居于左边，上将军居于右边，要以丧葬的礼仪来对待用兵打仗的事情。对待战场上被杀的众多将士，战胜者一方要以哀痛的心情举办丧礼葬埋死者。“上将军”，是古代官名，即领军的首长，位在大将军之上。“偏将军”，偏师之将，是带领全军一部分士兵的将军。为什么在战事中“偏将军居左，上将军居右”呢？因为在中，上将军的一言一行会使很多人失去生命，而副将军是听从上将军指挥的。在“兵者”这个不吉利的事情上，如果要区分杀戮责任的话，偏将军的责任要小于领军的首长。句中的“泣”，即悲哀之意。即使赢得了战争的胜利，也须处之以哀礼。 本章文字简明，语义流畅，清楚地体现了老子的反战思想，深刻地表明了老子珍爱生命的价值观念。一句“乐杀人者，则不可得志于天下矣”的警示令人深长思之。 (责任编辑：admin) |