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第 四 十 一 章 上 士 闻 道， 勤 而 行 之﹔ 中 士 闻 道， 若 存 若 亡﹔下 士 闻 道， 大 笑 之。不笑 不 足 以 为 道。故 建 言 有 之：明 道 若 昧﹔进 道 若 退﹔夷 道 若 类；上 德 若 谷﹔ 大 白 若 辱﹔ 广 德 若 不 足﹔建 德 若 偷﹔ 质 真 若 渝﹔ 大 方 无隅；大 器 晚 成﹔大 音 希 声﹔大 象 无 形﹔道 隐 无 名。夫 唯 道 ， 善 贷 且 成。 这一章是老子对“道”与“德”思想观念的进一步阐发。他先从“上士”“中士”“下士”闻“道”后所产生的认知态度和不同行动表现,强调说只要按照有道的人的处世经验去做，一定会实现各自的目的。紧接着后面十二句中，前六句“进道若退﹔夷道若颣﹔上德若谷﹔大白若辱﹔广德若不足﹔建德若偷”是对人的内在品德对应“道”的实质性描述，也是做人做事的标准。后五句的“质真若渝﹔大方无隅﹔大器晚成﹔大音希声；大象无形”分别从有形与无形、存在与意识、自然与社会的本质和现象中，论证了事物对立发展的普遍性。“道隐无名”是对“道”的归纳。 （一）以“闻道”区分上士、中士、下士 “上士闻道，勤而行之﹔中士闻道，若存若亡﹔下士闻道，大笑之。不笑不足道。”上士闻“道”，心领神会，立即行动；中士闻“道”，半信半疑；下士闻“道”，认为有违他所见的世俗法则，不禁大加嘲笑 。“上士”是天性全纯有智慧的人；“中士”指平庸的人；“下士”指知识浅薄的人。在老子看来，“道”是如此地玄妙深邃，的确不能轻易地就被“下士”所领会，“下士闻道”而“大笑之”是再正常不过的事情，若其闻道不“大笑之”，反而不正常了。所以说，不被嘲笑，就不足以彰显大道的奥妙了。昨天，有朋友讲了一个故事：一名成绩优秀的年轻人，去申请一个大公司的经理职位。他通过了初步面试，由董事长亲自面试做最出后决定。董事长从年轻人的履历上发现，他的成绩一贯优秀，从中学到研究生都是如此。董事长问：“你在学校里拿过奖学金吗？”年轻人：“没有。”董事长：“是你父母为你付的学费吗？”年轻人：“我的父亲在我一岁时离世了，是我母亲给我付的学费。”董事长：“你母亲在哪家公司高就？”年轻人：“我的母亲是给人洗衣服的。”董事长要求年轻人把手伸出来，年轻人把一双洁白的手伸给董事长。董事长：“你帮你母亲洗过衣服吗？”年轻人：“从来没有。我妈总是让我多读书，好将来孝敬母亲、回报社会。”董事长说：“我有个要求，你今天回家，给你母亲洗一次双手，明天上午你再来见我。”年轻人觉得自己录取的可能很大，回到家中高高兴兴地要给母亲洗手，母亲受宠若惊的把手伸给了孩子，年轻人给母亲洗着手，渐渐地眼泪掉下来了，因为他第一次发现母亲的双手都是老茧，有个伤口在碰到水时还疼得发抖。年轻人第一次体会到：母亲就是用这双有伤口的手洗衣服，为他交学费，母亲的这双手就是他今天毕业的代价。年轻人帮母亲洗完手后，就一声不响地把母亲剩下的衣服都洗了。当天晚上，母亲和孩子聊了很久很久。第二天早上，年轻人去见董事长，董事长望着年轻人红肿红肿的眼睛问道：“可以告诉我，你昨天回家做了些什么吗？”年轻人回答说：“我给母亲洗完手之后，帮母亲把剩下的衣服都洗了。”董事长说：“请你告诉我你的感受。”年轻人说：“第一我懂得了感恩！没有我母亲，我不可能有今天。第二，我懂得了要和母亲一起劳动，才会知道母亲的辛苦。第三，我懂得了家庭亲情的可贵。”董事长说：我就是要录取一个会感恩，会体会别人辛苦，不是把金钱当做人生唯一目标的人来当经理，你被录取了。“后来年轻人一如既往的孝敬母亲，认真地为公司办事。这个故事告诉我们，董事长的话就是“道”——孝道，年青人闻听之后，没有瞧不起母亲的一双带有老茧的手，反而为母亲洗手、洗衣，并就此懂得了父母的辛苦和感恩。反观如今一些孩子，从小娇生惯养，习惯了被人围着，什么都是我第一，不知道感恩父母，毕业后，对于工作，高不成低不就，不但窝在家里“啃老”，而且整天怨天尤人、抱怨父母，甚至笑话父母没有自己的文化高。如此表现就是“下士”之德。 （二）以古代有道之人留下的警示格言来教化世人； “故建言有之。”所以，古代立言的人，留下了以下的处世格言。“建言”，即立言。也就是以下十二句格言： 1、 反映体“道”的三句格言： “明道若昧。”明白了“道”的人，如同愚昧而锋芒不露。“明”跟“昧”正好相反。只有洞达玄微、穿越暗昧而锲入“道”的自然真实状态的人，才能洞见“道”的底蕴之光明。这不正是“大智若愚”吗？ 有智慧的人，表面上好像愚笨，实际是锋芒不露。 “进道若退。”躬身修道的人，好像低头后退。潜心修道的人，特别专一，给人的表象如同不进而退。以“退避三舍”为例，在春秋时候，晋献公听信谗言，杀了太子申生，又派人捉拿申生的异母兄长重耳。重耳闻讯，逃出了晋国，在外流亡十九年。经过千幸万苦，重耳来到楚国。楚成王认为重耳日后必有大作为，就以国君之礼相迎，待他如上宾。一天，楚王设宴招待重耳，两人饮酒叙话，气氛十分融洽。忽然楚王问重耳：“你若有一天回晋国当上国君，该怎么报答我呢？”重耳略一思索说：“美女侍从、珍宝丝绸，大王您有的是。珍禽羽毛，象牙兽皮，更是楚地的盛产。晋国哪有什么珍奇物品献给大王呢？”楚王说：“公子过谦了，话虽然这么说，可总该对我有所表示吧？”重耳笑笑回答道：“要是托您的福，果真能回国当政的话，我愿与贵国友好。假如有一天，晋楚两国之间发生战争，我一定命令军队先退避三舍，如果还不能得到您的原谅，我再与您交战。”四年后，重耳真的回到晋国当了国君，就是历史上有名的晋文公。晋国在他的治理下日益强大。后来，楚国和晋国的军队真的在作战时相遇。晋文公为了实现他许下的诺言，下令军队后退九十里，驻扎在城濮。楚军见晋军后退，以为对方害怕了，马上追击。晋军利用楚军骄傲轻敌的弱点，集中兵力，大破楚军，取得了城濮之战的胜利。这在外人看来，重耳是个傻子，大军压境，不战反而后退。殊不知这正是以进为退的道理。现实中有些人稍有一点成就，就趾高气扬。许多大学生应聘时，个个眼高于顶，自以为学识渊博。但用人单位要的是务实谦虚的人。反观那些常年勤勤恳恳工作在一线的科学家们依然谦虚冷静，因为他们知道，什么是“进道若退”也即是“谦虚使人进步”的道理。 “夷道若类。”平坦的道路好似崎岖。“夷”是指平坦。“类”是丝上的节，比喻崎岖不平整。在别人看来很崎岖不平的道路，有“道” 的人走起来却非常踏实。比如，现实中坚持原则办事的人看起来似乎到处碰壁，但最终会取得成功。相反，那些爱走捷径、投机取巧的人虽然能取得一时胜利，但终究会尝到失败的苦果。 2、展现“道”的品德的五句格言： “上德若谷。”最高尚的品德，犹如低下的川谷。真正有修养的人虚怀若谷。以宋朝宰相王安石为例，王安石中年丧妻，后来续娶了一个妾叫姣娘。姣娘年方十八，出身名门，长得闭花羞月，琴棋书画无所不通。婚后，王安石身为宰相，整天忙于朝中之事，经常不回家。姣娘正值妙龄，独居空房，便跟府里的年轻仆人私下偷情。这事传到了王安石那儿，王安石使了一计，谎称上朝，却悄然藏在家中。入夜，他潜入卧室外窃听，果然听见姣娘与仆人床上调情。他气得火冒三丈，举拳就要砸门捉奸。但在这节骨眼上，他反而冷静了下来。他想：自己是堂堂当朝宰相，为爱妾如此动怒实在犯不上，就把这口气咽了回去，转身走了。不料，没留神撞上了院中的大树，一抬头，见树上有个老鸹窝。他灵机一动，随手抄起一根竹竿，捅了老鸹窝几下，老鸦惊叫而飞，屋里的仆人闻声慌忙跳后窗而逃。事后，王安石装作若无其事石。一晃到了中秋节，王安石邀姣娘花前赏月。酒过三巡，王安石即席吟诗一首：“日出东来还转东，乌鸦不叫竹竿捅。鲜花搂着棉蚕睡，撇下干姜门外听。”姣娘是个才女，不用细讲，已品出这首诗的寓意，知道自己跟仆人偷情的事被老爷知道了，顿感无地自容。可她灵机一动，跪在王安石面前，也吟了一首诗：“日出东来转正南，你说这话够一年，大人莫见小人怪，宰相肚里好撑船。”王安石细细一想，自己年已花甲，姣娘正值豆蔻年华，偷情之事不能全怪她，还是来个两全其美吧。过了中秋节，王安石赠给姣娘白银千两，让她跟那个仆人成亲，一起生活，远离他乡。这事很快传出去，人们对王安石的宽宏大量、虚怀若谷，深感敬佩。于是“宰相肚里好撑船”这句话也就成了宽宏大量和虚怀若谷的代名词。 “大白若辱。”最清楚的德，看起来好像有缺点。“白”即洁白，比喻显著。“辱” 是指黑色的污垢。“大白若辱”是指真正纯洁的人非常谦虚，不会故意炫耀自己，所以在别人的眼里似乎有所不足。比如周公辅助成王的故事：周武王死了，他的儿子成王继位，叔叔周公辅佐成王。因为成王是个小孩，有些贪玩不懂事的地方很多，叔叔就把他软禁起来，让他去读书学习，致使天下人议论纷纷，认为周公企图自己接掌王位，所以把侄子都关起来了。周公对此不予评论反驳，当他把成王培养教育成人后，把权力交还成王，流传开来后人们不但消除了对其误会而且更加佩服周公的德行。 “广德若不足。”宽广伟大的德，看起来好像不足。“不足”即不充分、不充足。一个德性深厚的人，自己反而觉得还不够，所以真正有道德修养的人，就是这种胸襟。 “建德若偷。”刚健之德，好像怠情的样子。“建”通“健”，即刚建。“偷”，意为怠情、偷惰。“建德若偷”这句话历来争议很大，原因就在于这个“偷”字上，而本句中的“建”是指建设或构建。老子认为，在建立道德方面，既要有超出常人的勇气，又要做到不伤害另一方。如果为了建“德”却伤害到他人的利益的话，这就不是淳朴的“德”。从前，舜在山东雷泽湖的旁边，看到年轻力壮的渔夫，都抢在深水的地方捕鱼，年老体弱的人被排挤在外，只能在激流和浅滩当中捕鱼。舜看到人们只管自己不顾别人，油然升起悲悯之心。舜走进扑鱼的人群中，和他们一起捕鱼。瞬是这样做的，看到喜欢争抢的人，没有当面指责，先隐藏他们的过失不说，见到有人肯谦让，舜就称赞、表扬他，而且拿他做榜样，向他学习。这样用了一年时间，情况就完全变了。以前大家相互争抢，倚强凌弱，不知道要爱别人。一年之后，没有人争抢地方，都把深水地方让给别人。舜这样有大智慧的人不用言语指责他人，却小心翼翼的用身教来转变人心。所以，一个真正刚建伟大的人，在建德做好事的时候，就做到小心翼翼、全面照顾。 “质真若渝。”质朴纯真好像浑浊未开。“渝”是指没有瑕疵。什么东西质朴纯真而且没有“瑕疵”呢？也只有“道”配得上。所以，真正圆满的功德是没有瑕疵的。比如，为了追求真理而始终不渝等 3、反映“道”与“德”表现形式的四句格言： “大方无隅。”最方正的东西没有棱角。“大方”，最大的方正。“无隅”是指没有棱角。“大方无隅”，是指大“道”充满虚空而没有棱角。 “大器晚成。”本指建造越大的器皿（如鼎、钟）或工程（如万里长城）越晚才能成型，后来多用以越是大才能的人通常越晚才能成功，如姜子牙，八十岁才出任宰相帮助周武王完成统一大业。也有人把“大器晚成”作为对长期不得志的人的一句安慰话。现在一些年轻人常拿“大器晚成”来安慰自己，不好好读书，不用心做事，自认将来一定会有机会成功，这是不对的 “大音希声。”最玄妙的声音，听起来无声无息。真正的“大音”也即是“道”。 “大象无形。”最玄远的形象，看起来没有形状。十四章曾讲到：“道”是“无状之状，无物之象”，“迎之不见其后，随之不见其后”，是若有若无，是玄妙莫测的。所以“大象”即是“道”所表现出的最好形象。 （三）对“道”加以归纳 “道隐无名。”“道”幽深玄远，没有名称的。“隐”即幽隐。为什么说“道”幽深玄远，没有名称呢？这是根据前面十二句格言中“道”和“德”的形象而推论而来 “夫唯道，善待且成。”只有“道”，才能够辅佐万物并使其成熟。 本章从“上士”、“中士”、“下士”闻道后的不同表现开始，引用了十二句古人的话，阐述了“道”的幽隐无名，论证了矛盾的普遍性，揭示了辩证法的真谛，表现了老子的杰出智慧。令人读之，当五 体投地。同时，需痛下功夫研读，方解其意。要不然，则昏昏然矣！ (责任编辑：admin) |