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第 五 十 二 章 天 下 有 始，以 为 天 下 母。既 得 其 母，以 知 其 子；既 知 其 子，复 守其 母，没 身 不 殆。塞 其 兑，闭 其 门，终 身 不 勤。开 其 兑， 济 其 事， 终 身 不 救。见 小 曰 明， 守 柔 曰 强。用 其 光，复 归 其 明， 无 遗 身 殃﹔ 是 为 袭 常。 本章重点在于说明体道的方法。老子认为，天下自然万物的生长和发展有一个总根源，人应该从万物之中去追溯这个总根源。他为我们提出的意见是：知母存子，不离根源；去欲去障，把握原则，如此才不离失自我，才能与“道”融为一体。 “天下有始，以为天下母：既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。”意即，天地万物有一个起始，这个起始就是万物的总根源。已经认识了这个总根源，就能认识万事万物；认识了万事万物，然后坚守万事万物的总根源，终身就不会有危险。“有始”，即是宇宙“最初”和“本始”，最初的“本始”也即是“道”。从“无，名天地之始；有，名万物之母”来看，“以为天下母”中的“母”，是取其“能生”之意，“能生”也即是能给予生命。所以，“得母”即是得“道”。“知子”即是明白由“道”而生的“万物”（也包括“知己”、“知人”、“知事”）。“得母”，就是明白天下万物之根本，也即是“知始”、“知宗”。既然“知母”、“知宗”，就能“知子”，就不会失去万物之情（包括“人之常情”）。既然“得母”又“知子”，那么，“知子”也就能“得母”。只有“得母”、“知子”，才能明白事物的根源，把握事物的原则，如此，才能“没身不殆”——终身都不会陷入危险的境地。 “塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”意即，堵塞欲念的孔穴，关闭欲望的门径，终身不会有劳扰的事。开启欲念的孔穴，增添纷杂的事情，终身都不可救助。“兑” 即感官的出口，“兑”与“门”一般即所谓的眼、耳等七窍，这里引申为门径。“勤”即辛勤劳作，引申为困扰。“不救”，即不可救助。人平常靠感官在生活，看到、听到之后就会起心动念，然后行动。假若欲念太甚，就会给自己造成困扰，如此，一辈子得不到救助。怎么办呢？关闭劳扰人生的门户，返观内照，把握原则，才会平安吉祥。 “见小曰明，守柔曰强。”意即，能够察见细微的，叫做“明”；能够坚守住柔弱的，叫“强”。“见小”，也即是明“道”。正因为“道”“常无欲”才可名于“小”，“小”也即是“柔”，“柔弱”才能胜“刚强”。这是老子一贯的立场。 “用其光，复归其明，无遗身殃﹔是为袭常。”意即，运用它的光，返照到内在的明，不会给自己留下灾难，这就叫承袭“常道”。“光”，是指理智之光，智慧之光。 “明”比“光”更为重要。不学习就不能“见小”，不“见小”就没有智慧。没有智慧就有可能给自己带来灾难。人要通过“见小”、“守柔”的过程，才能获得智慧的“光”和“明”，从而达到无灾无难的结果。 综上所述，“天下有始，以为天下母”，这句话是在提醒我们要温习第一章“无，名天地之始；有，名万物之母”的真正含义。“始” 代表根源，这个根源就是“道”。“母”即“无”，“子”即“有”，母与子是不能分割的。只有“存子守母”才能在变化不已的万物中回归于母体，也就是回归于“道”，这样才没有任何灾害。所以，“没身不殆”、“无遗身殃”两句，都是在强调怎么做才是真正的安全。为了进一步让大家明白老子的用意，我借用《传灯录》中的一个故事来加以说明：会元和尚师徒二人赶路到一条河边看见一女子待渡，无船无桥，老和尚二话没说就背女子渡过河去。回到寺庙，小和尚忍不住问老和尚：“出家人禁近女色，师傅为何要背那女子？”老和尚正色道：“我早就放下了那女子，你怎么还背着？”这说明，有智慧的人能“见小”，会“用其光”，知道人是活在当下。 (责任编辑：admin) |