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3. 由超越现实人生之艰难见道德意识道德教育之重要 现实世界是俗情世间，如真去想它，确是艰难处处，求食、求偶、求名位，莫不如此。以上所说的艰难无不反映人生的灰暗面，于是人会追问：人生何价？面对这一问题，人确实可以有不同的生命取向。如前所说，人可以选择自杀，而这样除了能为艰难的人生划上句号外，可说别无意义。人亦可采取嘻笑怒骂、游戏人间的态度，但这只不过是意义失落的虚无主义者（Nihilist）的哀歌，人生艰难如旧。当然，可以走的另一条路还有信仰上帝或神。人生世界是虚幻，真实世界在上帝的天国，世上的艰难不重要，重要的是认识真神、信仰真神，依靠真神引路，最终走过艰难，步向天国。人如真有这种信仰，生命确可有所安顿，以遥望天国、遥望未来的永恒为所依，并扺受当前人生的一切艰难痛苦，视一切艰难痛苦为上帝的试探、上帝的恩宠。这也是一般人易于了解和把握之路。若人真怀着超越上帝的信仰，更可以义无反顾地自我牺牲来实践道德，放弃世间一切物质财富以至生命，就像伊斯兰教徒视「人肉炸弹」为一种荣耀，不惜粉身碎骨、轰烈牺牲来完成真神的命令。这是道德与宗教的合一，道德建基于上帝的信仰之上。然而，这一选择的关键困难是：何者才是真神？我如何得知真神存在？不同信仰的「真神」产生冲突时，如何解决？而人存在于现实世间，可是世间的真实性却无法安立，相对于上帝与天国而言，人世间竟是可有可无的。这些都为上帝信仰之教未及圆融处理的地方，因而未能成为「圆教」。 东方儒、释、道三家，在安顿人生之艰难痛苦问题上，各有所见。佛家以苦根源于无明，就是说因不了解万事万物「缘起性空」，皆「因缘所生法」，于是由无明产生执着而有苦，去苦之道就是求对事物生「如实观」的智慧，而得解脱、离苦海。 道家有大智慧大肯定，不能等同于嘻笑怒骂、游戏人间的消极遁世之辈。道家的智慧在于使人应合「道」的流变，不将、不迎、不取、不舍，而达于无入而不自得的无为逍遥境界，见一切自然无为而自化，超越一切美丑、善恶之相对，则人生亦无所谓艰难与不艰难了。道家的大肯定就是指道的运行不息，一切无为而自化。 一般对佛、道之教的言论不少都误解它们是消极避世，甚至批评道家只是「阿Q精神」，是人主观心理的逃避而已。事实上，佛、道的智慧，在于指出世俗之见只是一偏之见，未能把握最终真实，而只有破除偏执或超越相对之见才显出整全的真实。佛、道之教皆有真信仰、真肯定，价值相对主义、虚无主义等不可同日而语。 至于儒家，在面对人生艰难痛苦时，最能突显道德的意义。在儒家看来，当人真的感受到或慨叹人生的艰难时，即同时隐含要超越现实人生的艰难、期求人生世界更完满、更理想。这正是一切价值意识、道德意识之始。儒家的表现特别积极，总希望超越现实世间的不完满，追求真美善以至神圣的世界，以求改变现实人生，把真美善的价值带到人间。在道德教育上，儒家特别重视这一价值意识、道德意识之本源。 所以人世间求食、求偶、求名位之艰难，初看似与道德教育无关，其实不然。如果人真的能意识到这些人世间的普遍艰难，便会有超越这些艰难与不完满的要求，而追求更真实、更美善的世界。若能顺着这种超越的要求，再加以恰当的培养和发展，这就是价值意识与道德意识发展的泉源。当然，以上所说的人生艰难，青少年不易完全体会，因为他们的人生经历较浅，所以应培养他们良好的习惯，以及教导他们社会所接受的普遍道德原则（当然也应该让他们有空间思考好习惯与道德原则的意义）。然而作为德育老师，若能对这些艰难有所意识和体会，不忍见人生处处艰难而要尽己力减少客观的艰难痛苦，这正是儒家自孔子以来所强调的仁心发用。任何人于任何时刻见人世间各种艰难痛苦而心生不忍，即天光开显，乾坤扭转，一切人生的艰难痛苦荒谬，皆我当下之心所欲化除，则人生存在的庄严与重大意义立刻挺立。所有人在某些时候总会或多或少有不忍之心，尤其对亲人至爱更易生起，所以今日谈道德教育，也不能违孔子、孟子孝悌仁义之教。但时刻保持仁心不易，孔子对自己最赞赏的学生颜回，也只是说其心「三月不违仁」，其它学生则「日月至焉而已」[1]。即是说，以孔子弟子之贤，颜回也只能三个月长保仁心，其它只是或保持一日，或一月，期间都有仁心的间断（即应仁时未能生起仁心）。唐君毅先生更说自己「日月至焉」也未能达[2]。当然这是唐先生自己的谦词，但儒家的道德教育，返本的进路，的确在于保持人心中所有的不忍之心，使其恒久不失。 老师不忍学生将来的世界更艰难，所以教他们美德，使他们不会成为增加人世间艰难和痛苦的根源，相反的，还要成为化解人世间艰难痛苦的力量。老师不想学生重蹈民族苦难，再次受到如中国上世纪初因国家积弱使人民受尽欺凌般的艰难痛苦，于是教学生知奋发以自强，为国为民。老师不忍见老百姓受贪官污吏的压迫，因此教学生清廉以自守，淡泊以明志。 德育老师更应使青少年明确了解开发价值意识、道德意识的心是何等重要，也就是返本开新的重要性。衣架饭袋的人生，男女肉欲的人生，争名夺位的人生，不但不能为人生带来意义，而且更不能为人世间去除艰难痛苦，建立人生的幸福与快乐。 没有对人生艰难有所体会，就像生于富宦之家的二世祖，因他们都蔽于富贵、蔽于容易，不易生起和发展道德意识。[3]或像晋惠帝司马衷，当有一年发生水灾，臣下向他诉说人民困苦没有饭吃时，他竟谓人民何不吃肉糜。生长于深宫，对人生艰难无知若此，如何能产生道德意识、实践道德呢？恣意弄权而自视为高高在上的官员，常对人民百姓呼之则来、挥之则去，如何能体验老百姓的艰难痛苦，如何能有道德意识呢？ 道德的真实，不完全在现实世界；道德的真实与意义，正在于人要改变现实世界，要把心所意识到的价值实现于现实世界，故道德同时是创造和开创。因此单从现实世界看，不能了解道德的真实意义。顺现实世界看，适者生存，森林定[4][5]律（the Law of the Jungle），弱肉强食。自然界定律，确有这一面，人是自然界的一部分，为生存而奔忙，为生存而适应和斗争，这就是人生的艰难。但当人意识到这艰难而要打破它、超越它时，人的存在即从自然人跃升为文化人、文明人，人之为人的真实意义同时得到确立与开显，所以道德意识是使人成为人的真正关键所在。只有自然的反应、事实的意识，不足以为人；只有科学，只有化学、物理、生物、经济等定律，不足以建立人的世界，故此必须要有人文意识、价值意识。所以必须使科学教育、人文教育双足并立，而道德教育是人文教育中最重要的一环。 [1] 《论语．雍也》。朱子解释谓：「三月，言其久。…日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉， 能造其域而不能久也。」(朱子《四书章句集注》，台北：鹅湖出版社印行，民89[2000]，五版。) [2] 《唐君毅全集》卷三之一，页67。 [3] 《荀子‧解蔽》谓人有蔽于欲（喜爱）或恶（厌恶）、远或近、古或今等种种蔽。笔者以为，人亦可以谓生于富足，衣食无忧，而不知贫困，是蔽于富贵；一切得来容易，不知艰难，是蔽于容易。事实上，如荀子所说：「凡万物异则莫不相为蔽」。 (责任编辑：admin) |