一兼容理想与现实、古今与中西的教育理想

    －唐先生的教育思想是依其价值观、人生观而引伸出来的，而他的哲学体系，是一种以心灵涵摄一切的道德的理想主义，其包容性极大→其教育思想亦有兼容并包的特性。
    －这种观点，在其抗战期间所写的文章见出。他以为当时的教育的目的有两面：
    ／适应现在－解决实际生活生存的问题
    ＼准备未来－实现文化理想
    ∴反对抗战以来国内人士对中国当时教育的两派对立的意见。
    ／现实派／改革派－当时的教育在战时必须完全改造，以适应抗战的情势。
    ＼理想派／保守派－以欧战欧洲各大学仍然从事高深学术的研究为理由，拒绝教育改革，维持现行教育。
    →当时的教育应结合理想和现实而不应只偏于一面。
    －四九年到香港之后，他以为当时香港的殖民地式的教育，主要观念是政府需要、技术性及商业性；此既不合乎中国传统教育的理想，亦不合乎西方教育的理想，只能称为中西文化边缘地带的教育。
    他以为香港教育的理想应为：以广大社会需要包涵政府需要，以人文教育包涵技术教育，使教师成为真正的教育家以代替一切教育上的商业观念。此亦显出其结合理想与现实的胸襟。
    －不单结合理想与现实，唐先生还有结合古今中外教育思想的襟抱。他自己的价值取向虽较近于传统中国的文化教育思想，但他并不排斥西方的文化教育思想，而是采取兼容并包的立场。
    ∴他能够欣赏近现代西方的教育精神，包括美国的民主主义、实用主义和欧陆的存在主义的教育精神，以为三者各有其优点：
    ／民主主义教育－能吸纳各种教育人材
    －实用主义教育－能令科学得以发展及生活水平提高
    ＼存在主义教育－能令人把握人的真实存在

二传统书院教育理想的继承与发展

I 为学与做人并重

    －唐先生的教育精神虽然兼容并包，但他最能阐发和身体力行的，是传统儒家，特别是宋明书院教育的精神，而后者的最重要主张，是教育的目的，在于成就人的道德人格，亦即为学与做人并重的主张。∴由唐先生与钱穆等人作的新亚学规中的首两则，都突出了这方面的意思：
    求学与做人，贵能齐头并进，更贵能融通合一。
    做人的最高基础在求学，求学之最高旨趣在做人。
    －在别处，唐先生将传统书院的宗旨看成是教育的首要目的，以为教育有三大要义：
    ／第一义－教学最后的目标是要成就一个个的人。
    －第二义－传授知识与鼓励学术的研究
    ＼第三义－学校的课程的编排和学生的考试成绩
    但第一义必须要贯注到第二义，第二义也必须要贯注到第三义。
    →他并非单讲传统教育思想，而是将它和现代教育思想互相融通。

II 教育意识五层论

    －唐先生不单继承了儒家的教育思想，并且以其哲学思想加以全面发挥，建构出其教育意识五层论的观点。依此观点，他以为教育之目的在成就他人人格之进步以延续文化，∴教育之活动自始即依于人之道德理想而有。
    －教育意识与一般道德意识之不同：
    ／一般道德意识－以支配自己改造自己，以成就自己之人格之进步，文化生活之陶养为的。
    ＼教育意识－依于吾人成就自己之道德理性，以成就他人文化生活之陶养，人格之进步，而延续人类文化于他人或后代之人之意识。
    －各种教育意识之高下，可分为五层级论之：
    1. 夹杂自己之生物本能而主要为满足自己之本能之教育意识。
    2. 无私的求延续文化于被教育者之意识，而视被教育者为纯粹之接受者。
    3. 无私的求延续文化于被教育者之意识，而视被教育者为自动之人格。
    4. 无私的求延续文化于被教育者之意识，而视被教育者不仅为文化之承受者，且兼为一能创造文化者。
    5. 无私的求延续文化于被教育者之意识，而视被教育者的文化创造能力为一未被规定的形上实在。此即有儒者所谓师之意识，即「友天下善士，以守先待后为己任，而德可以配天」之教育意识。
    依讲者的引伸，价值由下而上（小而大），基本的次序与其心灵九境哲学的价值层阶是相一致的：
    1. 由下而上－强调超越层面有较高的价值。
    2. 由外而内－强调主体（内在）层面有较高的价值。
    3. 由前而后－强调实践（行）层面有较高的价值。

三新亚书院的教育理想与实践

I 新亚精神的诠释

    －他是从文化精神的角度讲新亚精神，当中有着其新儒家的哲学与文化的理想。他以为「新亚」即新亚洲，或即亚洲的新生的意思。
    亚洲在中国与世界的概念之间，∴新亚精神在于一方要照顾中国的国情，一方要照顾世界学术文化的潮流，尝试建立一教育文化理想并加以实践。
    －新亚自参加中文大学后，∵情况与以前不同，变成三间成员书院之一，它的精神应如何发展，是当时新亚及其它书院同人最关心的问题。依唐先生，当时中大的教师、董事会和香港政府中人各有不同的教育方向和观念，大致说来有两个：
    ／香港主义－以香港政府和社会的利益为主。
    ＼国际主义－以发展成国际性大学为主。
    －唐先生上述两条路都不能说是中大的真正目标，∵
    ／香港人在地理上虽是香港的，但生命是中国的
    ＼中大即使在国际上取得地位，也不能代表中大的特殊性，它要代表中国文化承先继后的发展精神。
    －∴中文大学之所以用「中文」两字，应该不只应用语言方面的意义，它如果没有意义，我们应赋予它意义：应指「中国文化」。
    －但上述对中大的看法只是新亚自己的观点，∵中大由三间成员学院组成，而它是行联邦制的，其理想应是从三院理想融合而成。

II 新亚精神的具体实践

    －依唐先生，新亚过去的一些主要教育内容为：
    1. 新亚有感于现代大学教育分科分太多，把学问世界割裂，弄得支离破碎，∴要使各种课程，相互连系。∴师生研究任何学问，有核心，也有外围。
    2. 希望生活与学问能连在一起，师生间关系俱非职业关系而是伦理关系，是朋友或父子兄弟的关系。
    3. 教师间的关系是朋友关系，∴新亚聘人的待遇并不悬殊。另外，既然生活与学问打成一片，则作人与作事、教学与行政亦没有全相分离。∴教师都担任点行政工作，办行政的也教点书；务求教学与行政，做人与做事联系起来。
    －后来，在新亚并入中大后，新亚同人看到了新亚精神很难再得到认同和实践，便成立独立于中大之外的新亚研究所，而据唐先生的看法，新亚研究所的宗旨与新亚书院的宗旨互相配合，相辅相乘
    ／大学部－注重文化化意念的培养，传授知识
    ＼研究所－发掘问题后，作进一步研究
    －新亚研究所的中国文化研究的主要特色，在于对中国文化作一综合的了解。
    ∴教师有一面的专长，但对学问各方面都有一全盘通识
    ∴学生可专门学习一科，但对文、史、哲亦有相当了解

四讲者对唐先生的教育思想的看法

I 值得继承发扬之处

    1.                       强调人格教育、道德教育的重要性
    －现代教育往往只重视经验知识的重要性，忽略了人格培养的重要性，唐先生的观点能补充其不足。
    2.                       强调通识教育的重要性
    －现代教育另一流弊，是学科分类过于精细，结果造成学问，特别是人文科学的割裂，唐先生依传统中国思想所讲的通识教育，亦能补充这方面的不足。讲者以为，唐先生讲通识教育比蔡元培先生更进一步，∵能扣紧人格教育、道德教育方面讲通识教育。

II 不足之处

    －对于现代西方教育的特质，讨论得不够全面和深入，这方面须以其它学者的讨论来加以补充。
    附论：中国书院「三部曲」的反思
    －唐先生在「中国教育史上之私学与官学」1971一文中，提到一个中国教育史的普遍现象，就是私学由兴起到官学化，到最后衰落的三个发展阶段。唐先生称上述的私学发展现象为「三部曲」，他说：
    我们可以说在中国教育史上，凡新兴的有朝气的学术与教育，初皆是私学。此是第一点。但私学盛行到某一阶段、某种程度时，它便要求成为官学。此是第二点。私学一旦成为官学，官府用它来考试，学术只成功名利禄之途，一门学问跟着便衰落，而其它私学再兴越。这是第三点。
    －唐先生对于此三部曲，曾从中国历代教育史实予以详细的证明。另外，他对于中国历代的私学何以必有如此的发展，亦作出了深入的解释。
    －唐先生以为私学兴起起后有官学化要求的原因是「私学兴起以后，总要求成为官学。这种现象，亦似是必然的。因私家讲学的动机，亦原是想影响到社会；但要想影响到整个社会，又恒须要通过政府。」
    －至于私学成为官学后，往往随即衰落，唐先生的解释是：
    1. 教育一由政府管理、提倡、统制，便必归于求齐一化、形式化、机械化，而失去活力。
    2. 由一学术成官学，便同时成功名利禄之途，而讲学的人，亦非真心诚意的讲学。
    3. 政府所能注意到的学术，只是合政府之现实需要的。真正的学者与教育家，更知对全社会之历史文化之过去未来负责。故只以政府所需要之学术教育为学术教育之标准，必失去教育学术理想性。
    →学术教育必须有由私人在社会提倡传播者，才能有活力有朝气，私学必当为官学之领导，而当其化为官学后，即恒趋于衰落。
    －讲者很同意唐先生的观点，但想补充说明一下唐先生没有详细讨论到，但对了解传统书院的复兴很重要的问题：中国传统私学的三部曲，在西方及现代中国是否适用？
    －讲者会给予上述问题否定的答案。
    1.先说西方的情况。
    ∵在近、现代西方，科学的兴起对大学教育的影响最为深远。
    ∵更重要的，是西方的民主政治的发展，随着这种发展，西方人十分重视大学行政的独立自主和非常尊重学术的自由精神。
    2.再说现代中国的情况。
    ∵于受到西方尊重学术自由的精神所影响，大抵亦与西方情况相若，虽然在程度上仍有不及。
    →讲者对于传统书院在现代的复兴与更新，是抱着乐观的态度的。从人文教育的角度来说，中国传统书院的复兴，并与现代西方教育的相结合，仍然是一条可以实行，并且理应实行的康庄大道。
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