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心灵九境： （１）客观境──万物散殊境（体）、依类化成境（相）、功能序运境（用） （２）主观境──感觉互摄境（体）、观照凌虚境（相）、道德实践境（用） （３）超主客观境──归向一神境（体）、我法二空境（相）、天德流行境（用 ） 第十六章 道德实践境 － 观德行界（上） 一． 泛论道德实践境之意义及生活中之道德意义及德与不德之转变关系 606－607页: 「．．．此道德实践之心灵，异于此观照的心灵者，在其对现实存 在事物，兼有「知其为存在」之实感，而更以其所由观照而得之理想意义，与此 实感所得相遭遇，遂形成一求继续实现此理想意义，于现实存在事物之具体的道 德理想。此理想为人所自觉，即为一道德目的。此理想之意义为一普遍者，即为 合理性者。人之实现此合理性的理想目的之行为，即为道德之实践行为。由此 行为以实现此理想，即对此理想之实现，在道德上有所负责，亦对此现实存在之 世界，其前之为如何，与其后之成为如何，有所负责。人能生活于此在道德上对 之有所负责之世界中，即生活于一道德实践境。」 道德实践境于九境中与感觉互摄境及观照凌虚境同属为主观境，为一「用」之境 ，其用乃紧扣前二境而开，乘前二境继之而超越之；又谓道德实践之生活境界为 最高层位之生活境界，为一无所不包，无所不涵之生活境界。 人之于一切生活境界中，皆涵人之不自觉之道德实践；各生活境界之得以相续及 保存，乃赖人之不自觉之肯定及不自觉之当然判断，此种努力即为一不自觉之道 德实践。人虽自然具德（不自觉的），然人亦可失此自然之德，而使其所在之生 活世界不存在，人之德与不德，与其所在之生活世界存在与否，有一必然关系。 人之德与不德之种种之类别，德与不德，互为相对 甲、 第一种为一人于某一生活中见，如个人求生存时之勇气之德，懦弱为不德 乙、 第二种为一人于各种生活之相关而见．如一人之生活不防碍另一生活为德 ，反之为不德 丙、 第三种为一人之生活与他人生活相关而见，如人与人之间之生活，不防碍 他人之生活为德，损害他人之生活，以利己之生活为不德 以上所论，尚未足为一真正的道德实践境中，真实生活于道德实践境之人，乃为 一自觉求具德而成德之人，此人之求德，与此同时亦必自觉到其生活中之有不德 之成份，而自我要求去此不德之成份；此乃以生活中之不德作对照，以求德成德 之自觉之要求。人若于此生活境界中，不作反省当中是否有不德之成份，则其生 活虽不必为不道德之生活，然其自然所具之德亦可谓可有可无，既为可有可无， 则此人所有之德亦非真实有之德，亦即可由有而无，其道德生活亦非一真实之道 德生活。 人之于一切生活之不自觉的要求其相续保存，亦即有使其生活沦于不道德之可能 ，如人只顺求其个人之生存目标，而不顾他人或损害他人之生存，则此便发展出 种种不德之可能。此种种胶固封闭于一生活中，而排斥其它及他人之生活境界， 其生活便沦为不道德之生活。其人原所具之自然之德，因而亦转成为不德；因此 人若无真实之道德生活，不单其自然所具之德不能保存，其所具之德亦可转为不 德之具；而人若有真实之道德生活，则可防止由求其生活之相续，而所造成之限 制与封闭，亦可恢复其所原具之德；其关键在人能否自觉其生活中，所含德与不 德之成份，与及其所具之德，化为及助成不德之具，继而自求去除不德之成份， 并还其所具之德。真实之道德生活者，一为自觉求成就其道德生活，一为自觉去 不德之生活；亦即一面迁善，一面改过。 二．道德生活之成就中之障碍 人如发现有不德，即转化或改变此生活之自身，使原来之生活中之世界终止，由 本来存在的世界而变为不存在，此即谓道德心灵之悔悟；在道德心灵之悔悟下， 人已有之一切生活与及在其中之世界，皆不值再存在，亦为不当有者；亦即人之 生活及其生活中之世界是否当为存在，皆由此心灵决定；若此心灵说此当为存在 ，则心灵便努力求之继续存在，然若此心灵说其不当存在，则便可求使之由存在 而不存在。 若原来之生活与世界，仍要继续存在之，此继续存在之自觉之『欲』，（此自觉 为道德心之自觉，不单就生活之相续之求的不自觉之欲而言，而为人之自觉要相 续之欲）；然此自觉即成悔悟心灵之战争对象（悔悟心灵亦为一自觉之心灵。若 两方皆为不自觉，冲突不成；一方为自觉，另一方为不自觉，自觉一方仍可改变 不自觉一方），此亦即战争在自觉中，战埸亦在自觉中，道德心灵自身分裂为二 ，化为敌对两方，敌对双方各有胜负，此心灵之自身，充满伤痕。若悔悟心灵大 败，则此心灵即归于退隐。然此悔悟心灵仍可再出，与之再战，至胜利时，即可 使原来之生活不再存在，并回复自身之统一。 对道德心灵言，人之任何之生活与其中之世界，若无道德心灵之肯认其当为存在 ，并自觉要求其存在，则其存在乃只是一偶然之存在，可存在亦可不存在，亦即 非真实之存在；反之则为真实之存在。 人于各种之生活境中，相排斥之事项，恒不可免，如何决定何是当作，何是不当 作，可根据自然理性，如可根据所遇之境所属之类，以作相应之行；又或是一境 中内容最丰富者，其价值大于贫乏者，即可依据事物之类之多少而定；又若一层 位为高者，可涵摄层位较底者；又生活之事先成近事，后成远事；人之情，先亲 而后疏；人之行，必先见于日用寻常之衣食住行，后能德泽万世。则人可依共自 然所具之理性，以决定合何种生活为更有价值，次有价值，为最当有，次当有， 而于其生活行为中，可依据自然之良心之判断，知所取舍，自加裁决。 然真实道德生活之困难处，在人之不能遵守其所定之原则，及良心之判断，其因 亦如上文所提及之，人之要求其生活之继续存在，此种要求与其它动物或生物， 为相似。而人在其封闭与限制中之生活境中，又可造成一虚妄之幻影，忘掉此境 界为有限，误认此境界为无限；此种虚妄之形成，乃如以前诸境之论及，此乃个 体之心灵意识，类之观念，困果目的手段之观念，感觉世界中之时空观念，观照 境界中之文字、数量、逻辑与哲学上之观念，由此种种（可参考６２１－６２４ 页），共助而成。 由自我、类、数、量等，其自身虽有无限应用之普遍义，然若人应用此等观念于 其生活之把捉执持时，即使人沉入沾恋陷溺中，并自我封闭，自我限制而不自知 ；以使人对生活之大小高底不辨，对所生活之境，不能有真实相应之感通。 三． 旧习之生活境界之超拔，与德行之次第形成 旧习丑恶之生活境界，不能单靠想象与推理，而使之超越之，盖因想象与推理亦 可用于旧有之生活境界中，误以为一无限之境界。人欲脱离旧有生活，必须肯定 有另一生活境界（概念上之肯定），并由实感，感觉到另一客观世界之存在，此 盖因客观存在之事物皆有其实有之力量，此实有之力，不在客观事物之感觉的印 象观念自身上表现，因此印象观念之有，只能证主观心之有，然不能证客观实有 之力量。而此客观事物之力量之证成，可首先将印象观念与及其判断不执持，退 回收缩于心底下，知识概念不存于心时，即同时直感到客观存在之力之伸进；即 当人对印象概念作一否定之判断时，谓印象概念不存在时；同时亦作一肯定之判 断，而谓后者为一客观存在之力，与此力同时俱起之感觉的印象观念之内容，为 此力之表现，而此可为一客观存在之性相，继之肯定此乃有一具力与性相之客观 事物存在。 又人常以一印象观念作判断，并望此观念之为真，或执持此观念以以为真实者， 然则当所感之事物与之相违，人遂感失望及苦痛；此时人对客观事物之力与性相 则可感之及肯定之，而可使其由原来之生活方向超拔之，相违的程度最大，更能 其扩大超升其原来之境界。此时人生之一切苦痛，亦可得其积极之意义。 然人之受苦，有别于其它存在之受苦，其它存在须直接承受环境中所给与之痛苦 ，无所闪避，直接受苦而变化及超升；然人则可以其心灵活动，如幻想、回忆及 依想象构造一思想境界，而逃避由感觉而来的苦痛；人又可由知其苦痛之由来， 而以种种手段改变此因由，而继续其原来之旧习。此即人之受苦，不必然可使其 超升，更甚者，人可由幻想、回忆及构造一思想境界，以使其心灵不受此种种限 制，而于其生活境中见一无限，而自高自大，以使其心灵限制封闭于其中。直至 此心灵直接遭遇另一具此无限性之心灵，此时才是其真正的限制，因另一心灵非 能以手段加以控制，另一无限制之心灵的独立意志，非人之意志能征服，若人此 时接受此限制或被驯服，及有求与另一心灵相贯通，则人可得一必然扩大超升。 这时若人之心灵有求他人之心灵有所感通，则当发现他人与我类同之行为表现， 则有一同情共感，而无意征服之，并视之无异于我之表现；又若有人先于我之表 现，则乐见之，或跟从之；又若有人欲有某表现，而力有不逮，则扶助之；以上 种种之推恕之德，乃为心灵感通之最原始表现，亦是人之心之德及仁之最初表现 。而感恩、惭愧、施恩不望报、谦逊、礼敬等之德又较一般之助人之德，高一层 位。 又种种德有其广度、强度及久度之别，种种德之表现时，道德心灵之活动之方向 、层位、次序、所成德之广度、深度、久度、强度，亦不同，种种德相依相生， 又互相支持其存在，共排拒其反面之不德，而成纯一而不杂之人之德。 第十七章 道德实践境 － 观德行界（中） 四．人与人之同情共感互助与生活境界之扩大超升 人之任何互助之事，皆是推出其自己之外，如推衣推食与人、推己之生活境界与 人等之互助之事，而开始超升至其原来之生活境界之上，而得扩大之道之机。 哲学家恒对如何证明他人之心灵存在，有种种之问题。 ＊ 他人对外物有身体感官动作，同于我对外物有身体感官动作，并由我之感觉 实感其动作存在，依自然理性，而推知人亦当能感觉 ＊ 由人之用言语，同于我之用言语，由我之用言语以表一观念、一意义，依自 然理性，推知他人用言语，亦有其所表之观念及意义 ＊ 我实感我之自觉反观心及对人之情意存在，然此仍不能证成我亦能实感他人 亦有此心及其情意之存在 ＊ 于观照凌虚境中，自觉反观之心可化为一纯观照心，此自觉反观照之纯观照 心之主体，只是一纯粹之灵明，为无形无体，吾人可实感其存在而自知存在；然 仍未能证成吾人亦可实感他人之心之存在，及知其存在 ＊ 若不能知他人之有心，他心中之情意乃由感觉活动，及观照而来之理想意义 而起，则感恩、佩敬等诸德，便为不可能，而道德理想与及真实之道德生活亦不 能确立之，故「能知他人之有心」必须为一真可能 ＊ 「能知他人之有心」为一真可能之推证如下： － 我心之灵明： ＞推出＞ 物质与动作 ＞＞ 自废物质与动作 － 所施之物质与动作，由属于我而变成不属于我，此动作作自废，所剩者为我 之灵明 － 他人之受我之物质与动作，彼所感者亦非只此所施之物及动作，而是兼感此 物与此动作，由属于我，而至不属于我，我之身体之动作由我而发，而非为我所 用，以不属于我，而属于彼，而更自废，此一整历程，他人所感者为一「无物无 动作而为存在者之我」，而此存在之我，亦同于彼自感其灵明存在之灵明 － 情意乃为内说，施之动作为外说，实则只是一事；真有此情意，即必有动作 自体内而发出 － 他人之感谢我之情意动作，非只此情意动作之形象，而是由情意动作之有形 有象而归于无形无象，而实感无形无象之我之灵明之存在，而对我之灵明之称谢 (责任编辑：admin) |