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文/卢理湘中华文明的核心思想之一是天人合一，内丹家视人体如天地，与天地同司造化，而不为造化所夺。那么，怎样才能“斗柄在握，我命在我不在天”？  内丹天文学之浑天说（资料图） 祖师留下了采药之诀。崔希范祖师《入药镜》曰：“铅龙升，汞虎降。”白玉蟾祖师云：“二炁升降，盘旋黄道。”萧廷芝祖师《橐籥歌》曰：“人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。” 三位祖师之金言，明示了内丹采药之功。其中龙虎、二炁比喻什么？如何升降？天心如何与人心相合？我们尝试建立内丹天文学之浑天说模型，以回答这些问题。以下，分五个方面论述。 一、三种宇宙学说 中国古人观测天象、制定历法，形成了一些宇宙学说，其中影响较大的有三种：盖天说、浑天说和宣夜说。 盖天说以为“天圆地方”，“天象盖笠，地法覆盘”，这是对天地结构比较直观的认识，起源于周初。它对古代天文学的影响很大。“天似穹庐，笼盖四野，天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，近人称之为第一次盖天说。  盖天说（资料图） 汉代成书的《周髀算经》试图利用影长测量数据将盖天说构造成一个天地几何模型，说明日月出入、昼夜变化等各种天文现象。天和地构成二个平行的平面，近人称之为第二次盖天说。 东汉天文学家张衡，为浑天说的代表人物，他在《浑仪注》中说：“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄……”  张衡浑天说（资料图） 浑天说比盖天说进了一步，它认为天不是平行平面，而是一整个圆球，地球在其中，就如蛋黄在鸡蛋内部一样。浑天说还认为“天球”之外还有别的世界，即宇宙无限，如张衡在《灵宪》中指出：“过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。” 浑天模型和盖天模型最主要的不同在于：浑天的天是天球状的，天可以转到地下去。天不仅有出于地上的北极，还有隐于地下的南极。反映浑天说的仪器，浑仪和浑象，早期常统称为浑天仪。直到今天，“球面天文学”中仍然可以看到浑天模型的遗存。  宇宙无限（资料图） 宣夜说认为天并没有固体的“天穹”，天高远无极，由气体组成，日月星辰在这些气体中自由飘移。其起源于百家争鸣之战国时期，如《列子·天瑞篇》说：“日月星宿亦积气中之有光耀者”，是一种认为宇宙无限的气宇宙论。 此说虽对天文测量和天文历法没有产生实际影响，但却启发人们对宇宙本原和天体演化的认识，可以认为宣夜说打破了“天盖”、“天壳”的思想，在三种宇宙学说中，与现代的宇宙观念最接近。 二、内丹天文学方位 《性命圭旨》云：“天一生水，位居北，其象为玄武；地二生火，位居南，其象为朱雀；天三生木，位居东，其象为青龙；地四生金，位居西，其象为白虎”。丹家四象之说，实渊源于天文，古人把天空之恒星划分成为“三垣”、“四象”。 “垣”为“城墙”之意。“三垣”是象征皇宫的“紫微垣”；象征行政机构的“太微垣”；象征繁华街市，与各国诸侯进行贸易的“天市垣”。三垣环绕北极，呈三角形排列。“三垣”外围分布着“四象”：“东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武”。  星相转换（资料图） 由于地球公转，天空之星相也随着季节转换。每到冬春之交的傍晚，苍龙显现；春夏之交，玄武升起；夏秋之交，白虎露头；秋冬之交，朱雀上升。朱雀、玄武、青龙、白虎分别代表了四方的二十八宿。 丹家和合四象，会三（我家、他家、黄家），合二（性命），归于一（中宫），皆要真意之作用。 读者读至此，可能迷糊，内丹家眼中东南西北在哪里？内丹天文学之方位如何排列？与人体怎样一一对应？吾一并释疑。我们以成书于东汉时期《参同契》为例，“青龙处房六兮，春华震东卯；白虎在昴七兮，秋芒兑西酉；朱雀在张二兮，正阳离南午”，此时之天象为： 青龙角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，以房为中心宿，方位为东，地支为卯； 白虎奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，以昴为中心宿，方位为西，地支为酉； 朱雀井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，以张为中心宿，方位为南，地支为午； 玄武斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，以危为中心宿，方位为北，地支为子。 (责任编辑：admin) |