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一、思想背景 两汉时期，经学独尊，为朝廷入仕干禄之门，今文经学谶纬之说流行，天人、阴阳、符应等观念大盛，依附政治，而日渐荒诞，深受王充、仲长统、荀悦等人批判；而古文经学则偏重章句训诂，流于繁琐支离。东汉所标举的士人气节，多已陷于虚矫。至汉末魏晋时，儒家经学虽仍为官方学术主流，然玄学风气则随名士清谈逐渐流行，以《老子》、《庄子》、《易经》为讨论张本，喜好讨论有无、本末等玄理，论辨深具理致。 汉末，由于天下大乱，刘表于荆州，招致士人，当地局势大体安定，文士、学者多前往归附，日渐形成特殊学风，后人研究有称为荆州学派者。荆州学风，逐渐舍弃象数、吉凶等说法，而改以义理内容为主。 汉代时，气化思想、宇宙生成论盛行，演述阴阳、天人等论题。而魏晋时期，此类讨论渐往形而上学形式发展，以王弼、郭象为其代表。而汉代对人性的讨论，逐步发展成为魏晋时「才性」与「人物鉴赏」等论题，其中以刘劭《人物志》为其代表。当时政治势力更替，局势混乱，原有价值体系面临挑战，「名教与自然」、「圣人论」亦随之而起。 二、玄学名义 所谓魏晋玄学，与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。观念应出自《老子》，王弼注《老子》时，曾提出「玄者，物之极也。」「玄者，冥也。默然无有也。」，乃是探索万物根源、本体等层次的观念。对于当时所流行的相关论题，魏晋人又称为 「名理」之学，详加分析事物观念，考究「形名」、「言意」等论题。 三、玄学论题 玄学重视万物根源存有等相关论题，深受老庄思想影响，而有深入发展，王弼《老子注》、郭象《庄子注》为魏晋玄学重要论著，更为老、庄最首要注疏。而当时名士诠释儒家典籍，如何晏《论语集解》、王弼《周易注》、《论语释疑》、《周易略例》等多以道家思想，援引解释儒家观念。会通孔老」乃为当时重要议题。 四、玄学分期 正始玄学(204年~249年) 竹林玄学(254年~262年) 元康玄学(290年前后) 东晋玄学 五、玄学代表人物 王弼 何晏 阮籍 嵇康 向秀 裴頠 郭象 张湛 在魏晋时期许多玄学人士都擅长谈辩, 因此, “清谈”也成为这一时期流行的风尚, 即: 崇尚辨谈,而玄学则往往成为“严家口实”, 是谈论的主要内容和题材, “清谈”风气的流行, 使玄学的理论得以更普及和大众化。 在魏晋时期, 清谈名士代表人物有: 嵇康、阮籍、山涛、阮咸、王戎、向秀、刘伶等, 世人称之为“竹林七贤”。当时司马氏权势尚未巩固,其虽出身于儒学大族, 以名教自居, 然实质上却干着阴险狡诈的篡夺权位的勾当。此举既让玄学之士失望又让其所不耻, 因而他们在行为上表现为放荡不羁, 以自然标榜, 蔑视礼法, 籍此与那些虚伪的名教主义者相对抗。这种思想通过服饰也被展现得淋漓尽致。从南京出土的“竹林七贤”画像砖上, 我们可以清晰地看到, 图中几个人都近于袒胸, 七人皆赤足, 一个散发, 三个梳 角髻, 几个人都穿着无袖端、敞口的衫子, 头上的裹巾及生活方式也都体现了“相舆为散发裸身之饮”及“肆意酣畅”不为世俗礼节所拘之情形。 玄学思想对于后世封建社会文人志士的思想、文学、艺术也都产生了较大的影响。 (责任编辑：admin) |