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由于韩非和商鞅一样是主张以“法” 来代替具有法的意义的制度之礼的，因此，就其对“礼”的论述而言，多是论及仪节行为之礼和道德之礼。韩非对仪节行为之礼是颇为重视的。他认为在诸侯并立的现实政治中，仪节行为之礼的规定性也是要加以遵行的，否则必有亡国之忧，所以《韩非子 ？ 十过》说：“行僻自用，无礼于诸侯，则亡身之至也。”还有：“国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也。”又《韩非子·亡征》说：“国小而不处卑，力少而不畏强，无礼而侮大邻，贪愎而拙交者，可亡也”、“简侮大臣，无礼父兄，劳苦百姓，杀戮不辜者，可亡也”。可见，在韩非看来，仪节行为之礼和道德之礼自有其政治的功能和作用，不可轻视。当然，这与其为儒家弟子是有着直接关系的。 此外，值得注意的是，韩非通过对老子论“礼”的思想的分析，谈到他对仪节行为之礼和道德之礼的认识。 在《韩非子·解老》篇中[105]，首先对仪节行为之礼的意义加以确定，所谓：“礼者，所以貌情也，群义之文章也。君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。中心怀而不谕，故疾趋卑拜以明之；实心爱而不知，故好言繁辞以信之。礼者，外饰之所以谕内也。故说：礼以貌情也。”今本《老子》中没有“礼以貌情也”一句，但是，这可以说是先秦思想家对仪节行为之礼的一般认识。子是如此，韩非也是如此。《韩非子·解老》中又说：“凡人之为外物动也，不知其为身之礼也。众人之为礼也，以尊他人，故时劝时衰。君子之为礼，以为其身。以为其身，故神之为上礼。上礼神而众人贰，故不能相应。故说：上礼为之而莫之应。众人虽贰，圣人之复恭敬，尽手足之礼不衰，故说：攘臂而仍之。”《老子·三十八章》有“上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之”一句，这里则是从正面解释，而颇有儒家的意味了。君子、圣人在对行为之礼的认识和践履上有着与凡人、众人不同层次的表现，君子以礼而特立独行，圣人以礼而引导众人。这一意识，或许与韩非出于荀子之门而保有儒者风范有关。 其次，韩非将“礼”又被置于与道、德、仁、义相并列的体系中，所谓“道有积而德有功，德者道之功。功有实而实有光，仁者德之光。光有泽而泽有事，义者仁之事也。事有礼而礼有文，礼者义之文也。故说：失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”同样是在《老子 ？ 三十八章》中，有所谓“失道而后德，失德而后仁，失仁后义，失义而后礼”一句，《韩非子·解老》中所引加了四个“失”字，梁启雄据《说文》“失，纵也”的解释而以为其本义与《老子》原文没有不同[106]。当然，韩非仍然是从正面加以解释的，“礼”作为外化的精神，是有其存在的意义的。 最后，韩非以为，当“礼”真的只剩下形式上的繁文缛节而失去其本质的时候，“礼”也就演变成为“忠信之薄”和“乱之首”了。韩非的解释是：“礼为情貌者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情者，其情恶也；须饰论质者，其质衰也。……夫物之待饰后行者，其质不美也。是以父子之间，其礼朴而不明。……实厚者貌薄，父子之礼是也。由是观之，礼繁者实心衰也。然则为礼者，事通人之朴心者也。众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。今为礼者事通人之朴心，而资之以相责之分，能毋争乎？有争则乱。故说：夫礼者，忠信之薄也，而乱之首乎！”仪规之礼固然重要，但其目的却在于表达情感心志，只做表面文章，并不能触及人们的内心，仍免不了纷争；虚礼上的有应无应，也会使人招责生怨。在这个意义上，也要求“礼”的返朴归真了。其实，孔子早就有“礼云礼云，玉帛云乎哉；乐云乐云，钟鼓云乎哉”的感叹[107]。在“林放问礼之本”时，孔子回答说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”[108]。韩非以对老子言论的解说而达到了与儒家先师相一致的观点，而且又看透了现实生活中的争乱之虚妄所在。本来，在荀子那里，所揭示的“礼之所起”的意义在于息争止乱；而在韩非看来，“礼”却成了争乱的罪魁祸首。如此说来，作为社会生活准则和具有法的规定性意义的“礼”与一般的行为仪规之礼有着多么的不同，以至于在社会制度和政治实践中，“法”真的可以代替“礼”了。或许，这正是当时一种历史的趋向。 (责任编辑：admin) |