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由以上可知，《大学》《中庸》和稷下道家都贯穿着一种鲜明的知性精神，把认知现象、社会现象作为反思对象。荀子继承《大学》《中庸》的儒家传统和稷下道下知性的思维方式，以人性论为理论基石，在认知心理、认知本身的探讨中，以“正名”学说的知识论方式论证社会伦理规范体系。这使荀子在儒家中很独特。 二、以知性分析为理路的性恶论；以逻辑色彩的“正名”说论证社会伦理系统 《荀子·性恶》：“人之性恶；其善者伪也。”性恶论是荀子学说的理论根基。荀子围绕分析人的性恶，建立了他社会伦理的全部体系。 荀子的第一个分析：性、情、欲、心的区分。性恶，单指情欲一方面。“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也”(《正名》)人生性好利多欲为满足利欲必发生争斗，但荀子的知性精神使他既看到人的自然属性，又突出了“心”，正是“心为之择”。使人的行为得以节制。“性之好恶喜怒哀乐谓之情，情然而心为之择，谓之虑，心虑而能为之动，谓之伪。”“心者，形之君也，而神明之主也。出令而无所受令。”(《解蔽》) 第二个分析，心与情欲的关系。“凡语治而待去欲者，无以道欲而困于有欲者也。凡语治而待寡欲者。无以节欲而困于多欲者也。”“欲不待可得，而求者从所可欲不待可得，所受乎天也。求者从所可，受乎心也。……故欲过之而动及，心止之也。心之所可中理则欲虽多，奚伤于治？欲不及而动过之，心使之也。心之所可失理，则欲虽寡，奚止于乱？故治乱在于心之所可，亡于情之所欲。”(《正名》)欲是天性，不可消除，但智心可以导之。心疏导欲而不必寡欲，这种承认天性基础上信任人的行为，是荀子突出人的思想，是荀子知性精神的表现。 第三个分析，天道与人知。中国古代哲学对人的看法离不开对天的看法。荀子人性恶的判断根据是什么？这个问题就反映出他对天与人关系的看法，是明朗的知性精神将人作为与天地同等的地位。这同庄子把天道看得太重，一派神秘气息不同；也与董仲舒天人合一，将拟人化的天神圣化，将人作为天的副本来对待。荀子以他的知性精神，求思想清晰的倾向，将有心智主宰的人，明明朗朗摆在与天、地同等的位子上，对降低人的地位的看法，表示不屑。说“故君子敬其在已者，而不慕其在天者。小人错其在已者，而慕其在天者。君子敬其在已者，而不慕其在天者，是以日进也。小人错其在已者而慕其在天者，是以日退也。”(《天论》)对于老庄毕恭毕敬的“道”，荀子认为“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也。君子之所道也。(《儒效》)”把天的神威弃之一边，荀子着力突出人的主体地位，人自身治理自身。“天行有常不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不忒，则天不能祸。故天旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶……故明于天人之分，则可谓至人矣。”(《天论》) (责任编辑：admin) |