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一 《吕氏春秋》是战国末年秦国丞相吕不韦组织门客们集体编撰的著作，又名《吕览》。此书共分为十二纪、八览、六论，一百六十篇，二十余万字。 当时，魏国有信陵君，楚国有春申君，赵国有平原君，齐国有孟尝君，他们都礼贤下士，结交宾客。吕不韦“羞不如”，要在这方面争个高低，也招来了大量文人学士，给他们优厚的待遇，门下食客多达三千人。不同的是，吕不韦招揽门客，特重文才，令门下凡能撰文者，都把自己所闻所见和感想写出来。吕不韦对这些文章进行筛选、归类、删定，综合在一起成书，取名叫《吕氏春秋》。 《吕氏春秋》的十二纪是全书的大旨所在，是全书的重要部分，分为《春纪》、《夏纪》、《秋纪》、《冬纪》。每纪都是15篇，共60篇。《春纪》主要讨论养生之道，《夏纪》论述教学道理及音乐理论，《秋纪》主要讨论军事问题，《冬纪》主要讨论人的品质问题。在相当于全书总序的《序意篇》中说：“凡十二世纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也，上揆之天、下验之地、中审之人，若此，则是非可不可无所遁矣。” 八览，现在63篇，显然脱去一篇。内容从开天辟地说起，一直说到做人务本之道、治国之道以及如何认识、分辨事物、如何用民、为君等。六论，共36篇，杂论各家学说。 《吕氏春秋》的编著目的是总结历史经验教训，为以后的秦国统治提供长久的治国方略。此书试图兼容并包，融汇百家。《不二》篇中说：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，倪良贵后。”又说：“老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵兼，关尹贵清，列子贵虚，陈骈贵齐，阳生责己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后，此十入者，皆天下之豪士也。” 对先秦各家都予以相当的肯定和赞许，同时进行总结性批判和批判性吸收。例如对墨家思想，《吕氏春秋》赞同墨子“节葬”观念，又批驳了墨子的“非攻”主张：“夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐之义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是务汤武之事而遂桀纣之过也。”（《振乱》） 《吕氏春秋》主张兴“义兵”，“义兵至，则邻国之民归之著流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接刃，而民服若化。”（《怀宠》）《吕氏春秋》认为，“攻无道而伐不义” 除暴安良的正义战争，可以得到人民的衷心拥护。这就很儒家。 《吕氏春秋》理论并没有机会付诸实践。秦始皇执政后，就将吕不韦逼死了，秦始皇欣赏和采纳的是韩非李斯的法家学说。 二 或以为《吕氏春秋》“坚持了法家学派的基本理论”。非也。 法家的基本理论是性恶论和君本位，法术势是为君主服务的，儒家同样有自己的法术势思想（刑法、权道、地位权势和时代大势）。关键在于以何为本、用啥挂帅。儒家道德上仁本位，政治上民本位，其它一切都必须围绕着仁字大旗而转。 《吕氏春秋》处处强调仁义道德的重要性和原则性，对法家严刑峻法多所批评。《上德》篇说：“严刑峻法，此衰世之政也。”本篇口头即指出： “为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止，此神农、黄帝之政也。以德以义，则四海之大，江河之水，不能亢矣；太华之高，会稽之险，不能障矣；阖庐之教，孙吴之兵，不能当矣。” 可见，学界以《上德》篇为兵家之言，是错误的。“为天下及国”政治工作，只要“以德以义”， 阖庐的政教，孙武吴起的军队都不能抵挡。这就是仁者无敌的道理。兵家云乎哉。由于是阖闾和孙武的密切关系，《吕氏春秋》把他与孙武、吴起联系在一起。 (责任编辑：admin) |