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先与后（下） 老子的“六相”，同样在圣经新约的福音书里都找得到。譬如，耶稣说：“凡自高的必降为卑；自卑的必升为高。”（《路加福音》14：11）“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小事上不义，在大事上也不义。”（《路加福音》16：10）“你们中间谁愿为大，就必作你们的佣人；谁愿为首，就必作你们的仆人。”（《马可福音》10：41）“在前的将要在后，在后的将要在前。”（《马太福音》19：30）“人若赚到了全世界，却陪上了自己的生命，到底有生什么益处呢？”（《马太福音》16：26）……。Martin Aronson写了一本书，书名是：Jesus and Lao Tsu:The Parallel Sayings(Seastone出版)，全书分九章，也就是在九个大题目下，比较耶稣和老子的说话。几乎耶稣在《新约》里说的话，全部照抄老子。现代学者们考证，耶稣曾以十四年的时间在东方学习。印度有很多他的事迹，时正当中国在老子的教导下创造出第一个盛世（文景之治）之后，老子之言盛行。耶稣有没有到过中国，没有人作过考证。即使只到印度，一样能接触到老子。我以为：中国道教人士应该根据现代西方考证的资料，在《老子化胡经》里有必要增加一部分新内容。 （笔者多年前曾经查考《汉书·天文志》，发现在汉平帝元始四年，有一颗大星出现，经日不灭，往西而行。由于《马太福音》曾经说耶稣出生时有一颗大星出现，并且有“东方三个博士”因为观察大星的行踪，到了伯利恒耶稣那里。送了耶稣三样礼物：乳香、没药和黄金。全世界的历史，只有中国历史有这样大星的记载。既有记载，当然有人要观察这个大星到底是这么回事了。而所送礼物，乳香、没药都是中药，送小孩子生日，用什么黄金锁片之类的东西，是中国人的独特习俗。同时天上的星和地上的人有联系，是汉朝时很普遍的信念。因此，那三个东方博士很可能是中国研究天文的人。而当时东西的交通也并非那么困难。元始四年，不等于西元元年。由于西元以耶稣生年为纪年，奉为“正朔”，是罗马以基督教为国教后起的。事隔三百年，而又因耶稣生日无从考证，马马虎虎的定了相近的一年为开始。后人将错就错，信为当然。据现代人反复考证，当时的罗马人弄错了四至六年。如果汉元始四年的那颗星，就是《马太福音》上的那颗星，那么，耶稣的生年应该是汉昭帝元始四年，这一年才应该是西元元年，比现在公推的时间早四年，那么今年就应该是西元2008年了。久悬不绝决的问题，就可马上迎刃而解了。） “前（先）后之相随”，老子曾作下列补充说明：“圣人后其身而身先”（《道德经》7章），“进道若退”（41章），“强梁者不得其死”（42章），“圣人欲上人，以其言下之，欲先人，以其身下（后）之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。”（66章），“我有三宝，保而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇。俭，故能广。不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈，且勇。舍其俭。且广。舍其后，且先，死矣！”（67章）。常言道：上等人不教自成，中等人一教就成，下等人教也不成。人类有智有愚，有先知先觉，有后知后觉，也有不知不觉。所以老子说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，则大笑之，不笑不足以为道。”（41章）因此，所谓“先”“后”不是对着一般人说的，“圣人后其身”，是圣人才有资格谈先、后。譬如，一个一直考一百分的学生，有一天，考了个九十分，人就会说他退步了。如果一个学生，总是考零分的，根本就无所谓退步不退步。因此，“后”必须有“先”的存在在先，然后才能谈到“后”。“后其身”，即是：把自己往后面拉一点，退一步。一个人本来就在人家之先，退一步，就可能在人家的后面，也可能还是在人家的前面，只是感觉上他退后了。如果他本来就在人家的后面，再退也还是在人家的后面，就无所谓退后不退后。所以，这里有一个：“先”→“后”→“更先”的程式，是正、反、合。圣人原来就在先，他退一步，最后就得到更（真正）领先的效果。老子把它简化了，只说：后其身而身先。这是老子说话向来的习惯。 老子劝人家要“功成身退”，这是比较容易理解的。这在历史中，可以常常看到，很多有智慧的人都这样做了，譬如华盛顿、孙中山，他们都得到了永远不朽的善名。可是，也有很多不够智慧的人们，完全做不到，想霸住不放，也没能做到，他们就得不到那种永远不朽的善名。就一般人来说，如果根本就没有成过功，也就谈不上退不退。对一般人来说，如果有人劝他们，要后其身，不敢为天下先，不可争先恐后……，这就有点不实际。俗语说：学如逆水行舟。其实在这个世界上，有什么不是逆水行舟？人一生下来，就像参加了大人类的马拉松，不想跑也得跑，似乎是并没有选择的余地。在学校里，要竞争名列前茅。在家庭里要做好孩子，到了社会上，人与人的关系就更紧张了。甚至于，有人形容它是人吃人的社会。有一个顺口溜说：年龄是个宝，学历少不了，能力作参考，关系最重要。在众人之中，你不退到人家后面，人家还要把你无情的推到后面去。如果你自动的转到后面去，你就恐怕再也没有机会爬到人前面去了。有人根据这点来骂老子，说他不该教人往后退。其实是他们断章取义，自己没有弄明白老子到底是怎么说的，就自以为是的骂出口了。也有现代解老的人，好意为老子辩护，说：老子教人往后退，是指着利益说的，是叫人不要争权夺利。把老子变成了一个说空话，不切实际的纯粹的理想主义者。有人说：老子不是劝人家“不争”吗？这也是失之于断章取义。老子从来没有叫人不争，而是叫人要争得聪明一点，要做到：叫人争不过你——天下莫能与之争。（66章）乃是不争之争。同理，“退”也不是退，而是“进道若退”“以退为进”的退，是辩证法，所以把许多人都闹糊涂了。老子如果尽让人吃亏，那他的智慧到哪里去了呢？老子理论的存在就不合理了，不合理的东西就不能存在。 (责任编辑：admin) |