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五、一点说明 本文分析庄子游世思想，主要根据内篇七篇。在晚出的外、杂篇中，游世思想有所淡化，而道论则趋于成熟。在道论中，庄子提出了一种与游戏态度不同的人生哲学。游世思想与道论在形式上有某种相通之处，如两者都讲“无我”，而道论中也时常有“游”于天地之说。但二者毕竟有本质的不同。游世思想的中心是孤独的个人，这个人的生存背景是一个混乱不可信赖的世界。人与世界不能建立任何稳定的联系，从而任何外部经验也不能提供持久可靠的幸福，人只有努力割断或戏弄地对待外部经验，退回彻底孤独和纯粹冥想之中。道论的中心却是把个人回归于自然的普遍联系之中。这种回归重建了一个稳定的经验世界，生命的意义被确立在一种健全的人与他人，人与外部世界交往关系之上。 作者：颜世安 注释： 1、方以智《药地地在》“内篇题解”云：“内篇凡七而统于游”，又引刘须溪曰：“庄子一书，其宗旨专在游之一字。”严灵峰《无求备斋庄子集成初编》（十七），台湾艺文印书馆据1932年成都美子林派印本影印。 2、冯友兰：“论六家”，《中国哲学史论文二集》，上海人民出版社，1962年版，第87页。 3、《庄子·刻意》中曾说到这三种人，“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。……就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。” 4、 “纵欲派”，《荀子·非十二子》：“纵情性、安恣睢，禽兽行……是它嚣、魏牟也。”它器不详何人，魏牟为魏公子牟。《吕氏春秋·审为》有公子牟不愿克制欲望的理论。《汉书·艺文志》道家有《公子牟》四篇，班固说：“先庄子，庄子称之。”冯友兰以为“纵欲”是道家为我主张之一派。“六欲皆得其宜”，见《吕氏春秋·贵生》，为杨朱派之说。 5、 隐者中这类认真者颇不少。如《孟子》中提到的许行，《吕氏春秋·异宝》中提到的江上老人都是。《庄子·刻意》即以此认真者为一类人。 6、 陈鼓应先生注意到这一点。他在《庄子的悲剧意识和自由精神》一文中说：“庄子作《逍遥游》，他之逍遥于人间，心情之沉重隐约可见。……在逍遥的背后，在庄子生命的底层，未尝不奔腾着激愤与焦虑之情。”见《老庄新论》，上海古籍出版社，1992年版，第225页。 7、此处本无“非吾”二字，陈鼓应引朱桂曜等人的考论补此二字。朱桂曜说：“案此句殊不成语，‘之’下疑落‘非吾’二字，本作‘庸讵知吾所谓吾之非吾乎？’上文‘庸讵知吾所谓天之非人乎？’《齐物论》篇：‘庸讵知吾所谓知之非不知邪’，句法并同也。”陈鼓应：《庄子今注今译》，第200页。 8、如明释德清（庄子内篇注）：“一部《庄子》三十三篇，只内七篇已尽其意，其外篇皆蔓衍之说耳。学者但精透内篇，得无穷快活，便非世上俗人矣。”严灵峰：《无求备斋庄子集成续编》（二十五），台湾艺文印书馆据清光绪十四年刊本影印。 (责任编辑：admin) |