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鉴于当时侵略战争频繁，“并国覆国，贼敖百姓”，墨子特别强调“非攻”，希望国家之间放弃战争、和平相处，以救人民于“兵刃毒药水火”之中。墨子曾亲自制止了三次战争。《墨子·鲁问》中记载，墨子一次劝止齐国伐鲁，一次鲁阳文君攻郑；《墨子·公输》更是全篇记述了墨子如何力压公输盘，说服楚王放弃攻打宋国的精彩故事。若是在今天，墨子凭其和平言论以及为和平事业所作的贡献，可以荣获诺贝尔和平奖。 鉴于当时统治阶级四体不勤，却奢侈荒淫，而平民百姓终日劳作，却衣食不足的现状。墨子一方面强烈反对不劳而获。他提出：“赖力者生。不赖力者不生。”他认为，物质财富是生产劳动的成果，如果一个人自己不劳动，而占有、享受别人的劳动成果，这种行为是不道德的，与动物的本能没有什么两样。对于那种“人人之场园，取人之桃李瓜姜者”。“穴人之府库，窃人之金玉布帛者”，“逾人之栏牢。窃人之牛马者”，都是“不与其劳，获其实，以非其所有而取人”。另一方面。墨子大力提倡崇敛黜奢。他认为。“上不厌其乐，下不堪其苦，故国离寇乱则伤，民见凶则亡”。因此。首先要限制统治阶级追求享乐的奢侈消费，将其节约下来的财物用于改善人民生活上。他说：“去大人之好聚珠玉、鸟兽、犬马，以益衣裳、宫室……舟车之数。”墨子提出了一个有独到见解的节用减灾政策：“岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一；旱，则损五分之二；凶则损五分之三；馈。则损五分之四；饥，则尽无禄，禀食而已矣。故凶饥存乎国，人君彻鼎食五分之三。”也就是说，遇到灾荒欠收的年景，国家应该以行政手段相应地减少官员的俸禄。墨子还提倡“节葬”，因为“厚葬久丧者为政，国家必贫……衣食之财必不足”，而且影响人民的正常生产劳动。此外，墨子还主张“非乐”。因为为制造各种乐器，统治者“将必厚措敛乎万民”。总之。墨子认为：“去无用之费，圣王之道，天下之大利也。”墨家反对不劳而获，提倡节敛是站在广大劳动人民的立场，希望统治者体恤人民的贫苦，减轻对人民的剥削，使人民得以“饥者得食，寒者得衣”。 综上所述，墨家子弟出身于贫困大众，他们从贫困大众的根本利益和迫切愿望出发，构建了以“兼爱”为核心的墨家学说。这一学说，从根本出发点和最终归宿点来说，都是为了谋求黎民百姓之幸福，减少黎民百姓的痛苦；从基本内容来看，都是爱民、助民、利民之政策主张。墨家学说对社会下层良众(就是我们今天所说的“弱势群体”)的深切关爱，体现了一种强烈的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的救世济民精神。 墨家以天下兴亡、人民幸福为己任，不仅在言论上，大力宣传自己兴国治邦、救世济民的理论，而且在行动上，身体力行，努力实践自己的理论。墨子十分反感空言理论而不行动或言行不一的行为。他说：“言足以复行者常之，不足以举行者勿常。不足以举行而常之，是荡口也。”他还说：“夫义天下之器也，何以视人，必强为之。”墨家子弟都是言行一致、知行合·的实践主义者。墨子“使胜绰事项子牛”，而“项子牛三侵鲁地”，墨子认为胜绰“言义而弗行”，“请而退之”。墨家主张“强从事”和“节用”，即辛勤劳动、节俭生活，墨家子弟严格遵守自己的这一要求。“墨者多以裘褐为衣，以跛踽为服，日夜不休，以自苦为极。” 为实现他们兴利除害、救世济民之理想，墨家子弟不计艰险，不顾困窘，不畏强暴，甚至不惜牺牲生命。墨子日：“断指与断腕，利于天下，相若无择也，死生利若，一无择也。”为止楚攻宋，墨子裂裳裹足，行十日十夜，亲至楚都，与公输盘唇枪舌战。并大义凛然地对楚王说：“虽杀臣，不能绝也。”墨子后学，曾集百八十余人为楚阳君死难，后人叹曰：“墨子服役者，百八十人，皆可赴火，死之旋踵。”墨家这种为民舍生、无私奉献的精神，在先秦百家中是少有的。 墨子救世济民之志，虽诱以名位利禄，亦不为所动。越王欲以五百里地封墨子，并束车五十乘迎之，墨子曰：“子观越王之志何若?越王将听吾言，用吾道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣。奚能以封为哉?越王不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我义粜也。钧之粜，亦于中国耳，何必于越哉!”在墨子看来，若能行其道，虽粗茶淡饭，也乐于前往，若不能行其道，五百封地如草芥不值一文。 墨子行救世济民之义，曲高和寡，时受讥刺，但始终不改初衷。《墨子·贵义》载：“子墨子自鲁即齐，过故人。故人谓子墨子曰：‘今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。’子墨子曰：‘今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故?则食者众者而耕者寡也。’今下莫为义。则子如劝我者也，何故止我?” 孔、墨同处春秋战国之乱世，均怀抱救世济民之志向，席不暇暖，周游列国。然孔子不得志时犹有“道不行，乘桴浮于海”之叹，并有“天下有道则见，无道则隐”，“不在其位，不谋其政”之语。比之孔丘，墨翟这种矢志不渝的救世济民精神尤为可贵。 作者：李军波 徐拥军 (责任编辑：admin) |