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2、心法 心法是一种超越语言本身而基于读者体验的解释。但我们不能说，心法是与语言的解释无关的，事实上，心法的作用恰恰是在与语言解释的相互参照中才显示出来。心法所依据的体验是一个综合性的概念，它是建立在以往的见闻之知、个人的修行以及对经典的理解等诸多经验基础之上的积淀。它首先是隐而不显的（"未发"），但可以在理解和解释的过程中被激活（"已发"）。循序渐进而豁然贯通，达到"本末兼赅，体用全备"的境界，便是当下的理解与个人的体验相互激荡的结果。 圣人以经载道，读者则读经以求道。虽然每个人都有自己的体验，但并非都能必然的达"道"。在朱熹看来，惟有能在"动静言语之间，而无一息间断"的"持敬"的人，才能悟出经中所载之道。"敬"乃是"圣门第一义"，"存养之要法"，为学之大要。 所谓"持敬"，就是要"主一"而存心、诚意，通过日用涵养工夫，提省自己的心，从而个人的体验，也将循着这一方向深化、完善，这样才能使自己的所思所行，不悖经纶之大道，读经则能理解其真谛。 如前所述，"理"本身和谐无碍，载道之经及对经的理解，亦应和谐一致。但某些经典所记载的圣人言行，就其语义而言，却时有相抵牾之处。在《易经》中强调社会等级秩序，要求臣民服从君主，弟服从兄。但商汤诛夏桀，周武王诛商纣，都是以臣弑君，周公诛管蔡，乃以弟杀兄，均为以下犯上，而汤、武、周公都是儒家心目中的古代圣贤。为何他们行事有悖于经典所述，已?quot;反经"，却为何被视为圣贤？更重要的是，在中国的思想传统中，圣贤的言行无疑具有一种典范的意义，如果人们群起效尤，离经叛道，儒家经典的规范价值就会荡然无存，社会也会因此而陷入无序的混乱状态。 为此，儒家的解释传统中引发了"经"、"权"之辩，这可以说是运用"心法"理解与解释经典的范例。这里的"经"，乃是从经典中提炼出来的人的行为准则，是人们必须遵循的。若言行与其相悖，则为小人。在这一点上，人们并无分歧。关键是对"权"的理解。"权"是反经的，但不是任何反经的言行都可以称为"权"，"权"乃是指那些虽然反经却又是正确的、合"理"的言行。就此而言，其作用等同于经。因此，伊川认为"权即是经"。在朱熹看来，这种说法是有失偏颇的："孟子分明说男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手，权也。"是以经权有别，岂容无辨。此中的"礼"便是"经"，是常道，而"权"则是在一种特殊情况下的变通。"盖经者，只是存得个大法正当的道理而已。精微曲折处，固非经之所能尽也。所谓权者，于精微曲折处曲尽其宜，以济经之所不及耳。" 经乃是一般的法则，而不可能涵盖所有的个别，权就是对经之所不及之处的补充。所以权与经在形式上虽有别，"而权实不离乎经"，从根本上说，是不违背"道"或"理"。汤武诛桀纣，虽违背君臣之义，却是顺天意而行。因桀纣乃是无道暴君，诛暴君而救黎民苍生，实为替天行道。所以可称之为"权"。以此观之，权的特征就是反经 (违背某一经) 而合经 (符合另一经) 且归根结底合于道或合于理。是以朱熹说："经者道之常，权者道之变。道是个统体，贯乎经与权。" 读者只有理解了经与权两个方面，使圣贤的那些看上去相互矛盾的论述得到合于道的和谐一致的解释，使圣贤之言的部分与部分之间、部分与整体之间完全一致，才是真正的、全面的理解了"道"或"理"。由于经是常道，一般人容易把握并遵循，而权具有反经的特点，如何判断某一反经的言行同时又是合经合道的，是比较困难的，为防止"后世无忌惮者皆借权以自饰"，借权之名而行反经之实，朱熹强调说，"至于权，则非圣贤不能行也" 。真所谓是非取舍之间，存乎一心。 总之，心法无固定之法，而是在"持敬"的基础上的各种诠释方式的综合运用，要在对经的理解和谐无碍，全然贯通。概而言之，经典的语言意义，圣贤之意（亦即天理）与读者所体悟之意，要圆融和谐。由于中国的解释传统一直具有强烈的实践性倾向，表现在朱熹的思想中，就是将一切对于经典的理解与解释都视为完善个人的操守践行之手段，所谓读书?quot;治己为先" ，是为"克己之私"而"穷天理"，所以"圣贤教人，必以穷理为先，而以力行终之" 。因此，所有的对经典的理解，还须化为读者自己的思想与德性，只有在读者以自己的切身体验领悟了圣贤之言，按照圣人的教导去践行，才可说是真正理解了圣人之言。用朱熹的话说，"知与行须是齐头作，方能互发。" 在这里，形成了一个在本文和作者的原意与读者的体验之间的理解的循环。此一循环具有双重功能：一是将所理解到的意义反之于身，"切己深思"，以自己的体验来印证圣贤之言；二是将圣贤的思想化为自己的理念，作为行为的准则，以衡量身边发生之事，做到"见善必为，闻恶必去" 。 综观朱熹的诠释思想，我们可以这样认为，朱熹虽未构造出一个系统的诠释学的理论体系，而更侧重于理解与解释的实践，然他的诠释思想无疑是深刻与丰富的。朱熹解经的主旨是阐释与发挥经典之要义，然他并未摒弃章句训诂，这使得他的经义发挥有了可靠的文字学基础；他将读经穷理与个人践履视为一体，表明了他的诠释理论强烈的实践倾向。朱熹的学说被称为新儒学，在经学史中起到了继往开来的作用。 作者：潘德荣 (责任编辑：admin) |