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致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没有不殆。《道德经第十六章》 老子提出了“虚极”、“静笃”的概念。虚极、守静笃，是将身心置于静寂无极的虚空中。这是修行中的一种内觉状态，非修行的人很难理解这句话。修道者在修行中，内觉全身心融入太虚之中，达到了物我两忘之境，并非茫然一片，一点真我静守着湛然的纯一，这就是“守静笃。” “虚极”、“静笃”，是认识“道”的基本条件，把所有修炼自我的方法、境界和层次，都说透了。心不静，就会有情绪变化，失去圆通的心，就不能容纳他人。一个人只有守静，才能豁达，才能接纳、包容他人。这不是一种软弱的表现，而是一种修养，一种气度，一种智慧，一种恰到好处的处世策略。 老子认为遇事讲规律，认清事物的内在本质，摸清事物的规律，按规律做事，就能长久，就会终身没有危险。 智伯要求魏宣子将自己的领地划出一部分给他，遭到魏宣子的拒绝。魏宣子的部下任章说：“是何原因使你拒绝划地给智伯。”魏宣子说：“无缘无故要求我把自己的领地拱手让出，我不能给他。”任章说：“凭白无故要别人的领地，这种做法一定使其他家感到恐惧。他这种无法满足的贪欲，一定使天下人感到害怕。君今日将自己的一部分领地送给智伯，智伯必然认为谁都不敢抗拒自己，从而产生骄傲情绪并轻视其他家。其他家因害怕智伯有朝一日也会侵吞自己的领地，必然要联合起来。用各家之军共同对付轻敌傲慢之国，那么智伯也就活不了多长时间了。 《周书》上曾有这样的话：‘如果希望消灭自己的敌人，不妨暂且去帮助他；如果希望从敌人那里取得好处，不妨暂且先给敌人一些好处。’由此看来，君不如割地给他，这样就可以使智伯产生骄傲的心理。君又为何放弃用天下之兵来消灭智伯之法，而单独使我们作智伯进攻的靶子呢！”魏宣子说：“你说得十分有理。”随后就把自己领地中的一个超过万户的城邑划给了智伯。智伯十分高兴，继而智伯又向赵襄子索要土地。赵襄子不给。智伯就派兵围攻赵襄子的晋阳城。这时候，韩两家、魏两家从外面进攻，赵襄子从里向外进攻，智伯终于自取灭亡。 欧玛尔是英国历史上惟一留名至今的剑手。他有一个与他势均力敌的敌手，彼此斗了三十年还不分胜负。在一次决斗中，敌手从马上摔下来，欧玛尔持剑跳到他身上，一秒钟内就可以杀死他。 但敌手这时做了一件事——向他脸上吐了一口唾沫。欧玛尔停住了，对敌手说：“咱们明天再打。”敌手糊涂了。 欧玛尔说：“三十年来我一直在修炼自己，让自己不带一点儿怒气作战，所以我才能常胜不败。刚才你吐我的瞬间我动了怒气，这时杀死你，我就再也找不到胜利的感觉了。所以，我们只能明天重新开始。”但这场争斗永远也不会开始了，因为那个敌手从此成了他的学生，他也想学会不带一点儿怒气作战。 (责任编辑：admin) |