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二、诠释的目的 在朱熹看来，诠释的目的有三个层次：首先是理解经文的原义，即对本文的意义之把握；其次是理解圣人的原意，即理解作者的意图；第三，乃是读者所悟（接受）之义，在原义的基础上有所发挥。他认为，上述三个层次是一个不可分割的整体，惟有这三者的和谐统一，才能达到对"理"的正确理解。正因朱熹解经兼顾了上述三层意义，他的经说虽用心于文字训诂而不拘泥于经文；虽倡言不泥经文而言之有据，不流于"狂"。这是他的经说超越前人之处。 1、经文的原义 自中国的解释传统之形成的初期开始，在其内部就存在着解释宗旨上的分歧。汉代今、古文学之争的实质，并不在于它们所依据的不同版本的经典，而是在于对经典的解释趣旨与方法之不同。今文学家依据的今文经典，阅读并不困难，其解释的重点则在于，如何发掘在本文之后的作者意图，以及其对当今社会的指导意义；而古文学家所依据的古代文本，是用先秦文字书写而成，只有受过专门训练的学者才能辨认，因此，其解释的重点则在于文字考据，以期解释本文的原义。训诂学就是在这个基础上发展起来的。今、古文学的对立持续了很长时间，其间各有兴衰，争论的主题也时有变化，但基本上可视为这种对立的延伸。 朱熹的独特之处在于，他力图摆脱门户之见，将上述对立的解释方向视为解释的两个方面，任何执其一端的解释都是有失偏颇的，他指责说："秦汉以来，圣学不传，儒者惟知章句训诂之为事，而不知复求圣人之义，以明夫性命道德之归。至于近世，先知先觉之士始发明之，则学者有以知夫前日之为陋矣。然或乃徒诵其言以为高，而初又不知深求其意，甚者遂至于脱略章句，陵籍训诂，坐谈空妙。" 在朱熹看来，本文原义与圣人之原义都应求解，并且应当通过对本文的理解与解释来达到对圣人的理解："唯本文本意是求，则圣贤之指得矣。" 因此，对本文的意义的解释被朱熹视为解释经典的第一个目标。在他看来，本文的原义只在本文之中，从本文之外来寻求本文原义是不可取的。 因此，"解书须先还他成句，次还他文义" 。这就是训诂的功夫。盖因古书无标点，正确的句读已成为解读古书必要的基础工作。而正确的句读需要扎实的文字学知识，须对字义词性反复详究，环顾前后文，方可定夺。句读过程中已包含了对文字的初步理解，但在句读以后，对文字还须作进一步的研究，若有疑义，乃至上下文义不通，就须重新修正句读。如此反复参详，便可知本文的原义。可是当时很多解释经典的学者以为"章句之学为陋"，不肯下这样的功夫，孰不知，在很多情况下，乃因?quot;章句看不成句"，圣人之说才被误解或曲解。 所以他解释语孟，"训诂皆存"，且"字字思索到"，连所谓的"闲慢处"也无不用心。 只要将本文"剖析得名义界分，各有归者，然后于中自然有贯通处" 。正如钱穆所说，朱子解释经典的最大用心处是为每一个重要的字都定界说。 本文之义亦自然明了。朱熹尤反对当时的某些学者，"往往嗜简易而惮精详，乐浑全而畏剖析"，这会导致"不见天理之本然，各堕一偏之私见" 。 为能理解本文的意义，上述的训诂学方法作为理解与解释的技术性方法是必须的。但凭这些还不够，朱熹又提出了几条解释的方法：1> 反复阅读。要"逐章反复，通看本章血脉。全篇反复，通看一篇次第。终而复始，莫论遍数。令其通贯浃洽" 。用以把握上下文的关联，以求本文之大旨；2> 每次阅读"只就那一条本文意上看，不必又生枝节" 。因本文的内容或所指往往比较丰富，难以一次厘清，诸义兼顾，反而会引起混乱，"固愿学者每次作一意求之" ；3> 相互诘难。若自己的见解与他人不同，或其他解释者之间各有异见，就应当以相互诘难方式，将各方的见解推论至极处，所谓"穷究其辞"，如此，"两家之说既尽，又参考而穷究之，必有一真是者出矣" 。此种"诘难"不仅可以在自己的思考中完成，也可通过与他人的讨论达到目的。 从总体上看来，与其他的经典解释者相比，在朱熹解读本文意义的方法中，具有兼顾了分析与综合的方法论上特点，比他的同时代人更注意分析方法。由于中国始终未能发展出语法学，所以朱熹的分析中虽然有可以称之为"语法分析"的内容 (如训诂学中的"义训"，"标点"等) ，但主要还是侧重于个人的阅读经验和体会。也就是说。他所特别注意的是"话语"，而不是形式意义上的语言；他关注实际使用着的话语的意义，而不是语言的语法、句法上的意义。 朱熹将对本文的理解与解释视为一个相对独立的过程，对作者的原意的理解，则是建立在对本文理解基础上的深化，在分析了本文的意义之后必须进入对作者原意的探索。 (责任编辑：admin) |