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［原文：人……力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。《王制》 正因为人能群（合作，组织起来），才能在生物界中一枝独秀。而这个群，又是如何实现的呢？君主，是善于协调人群的人。 ［原文：君者，善群者也。《王制》］ 君主是什么呢？答曰：能协调人群。能协调人群的说法，是怎样的呢？答曰：善于生养人，善于治理人，善于显扬人，善于文饰人。善于生养人，人也就亲近他；善于治理人，人也就安顺他；善于显扬人，人也就喜欢他；善于文饰人，人也就称誉他。这四者具备了；天下就归顺了，这种能力就叫能协调人群． ［原文：君者何也？曰能群也。能群者何也？曰善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。善生养人者人亲之，善班治人者人安之，善显设人者人乐之，善藩饰人者人荣之。四统者俱而天下归之，夫是之谓能群。《君道》］ 孟子是倡“民贵”而“君轻”的。荀子显然要颠而倒之，要贵君而贱民了。《战国策－齐策》记赵威后问齐使，以为民为本而君为末，苟子又要颠而倒之，以君为本以民为末了。你看： 人类的生活，不能没有群体。群居共处而没有区分，就会发生争夺；争夺，就会发生混乱，混乱就会导致穷困（这是说民之丑恶愚贱）。所以，没有区别，是人类的大害，有区分，是人类的大利。而人民的君上，便是掌管这种区分的中枢（这是说君之美好算贵）。所以，赞美君上，就是赞美天下的基础：安顿君上，就是安顿天下的基础。尊重君上，就是尊重天下的基础（这是说赞美、尊贵、安顿君王的重要）。 ［原文：人之生，不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之枢要也，故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；贵之者，是贵天下之本也！《君道》］ 由《左传》的“民本”，孟子的“民贵君轻”，《战国策》的“民本君末”，至荀子，一变而为“君贵”，“君本”。荀子固然不要我们“尊天”了，也不要我们“事鬼”了，他要我们“尊君”了！在先秦诸子中，即使孔孟，也不大谈“忠”——我是指那个“忠于君上”的“忠”。而荀子则大谈特谈。“忠”是幕僚、臣妾的第一天职么！从“性恶”和“制天”这两个角度，我们可以看出君王的“枢要”地位。人本性是恶的，要善就必须‘伪”，就要学习，师法。法由谁掌握呢？当然是君，所以君主就是人师。人类要生存，就得“制天”，制天不能单靠个人，而要把零散的个人与零散的部落组织统一起来，置于一个绝对的权威之下，由这个权威来统一调度。这就要“协群”，也就是“分”，由谁来“分”而“协”之呢？还是那个君。那么君又是靠什么来正人心与协人群呢？靠“礼”。荀子提倡“尊君”“隆礼”的理论归结也就一目了然了。 应该说。荀子的这种理论，其产生是有坚实的经济基础的。贫瘠的黄河流域，能够接受的只能是这种集权理论，黄土高原上能开放的也只能是这朵恶之花。 (责任编辑：admin) |