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《大乘起信论》 归敬颂 归命尽十方，最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者。及彼身体相，性法真如海，无量功德藏。如实修行等。为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。 本论 论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。说有五分。云何为五？一者因缘分，二者立义分，三者解释分，四者修行信心分，五者劝修利益分。 造论因由 初说因缘分。 问曰：有何因缘而造此论？ 答曰：是因缘有八种。 云何为八？ 一者因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。 二者为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。 三者为令善根成熟众生，于摩诃衍法，堪任不退信故。 四者为令善根微少众生，修习信心故。 五者为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。 六者为示修习止观，对治凡夫，二乘心过故。 七者为示专念方便，生于佛前，必定必不退信心故。 八者为示利益，劝修行故。 有如是等因缘，所以造论。 问曰：「修多罗中具有此法，何须重说？」 答曰：「修多罗中虽有此法，以重生根行不等，受解缘别。所谓如来在世，众生利根，能说之人色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。若如来灭后，或有众生，能已自力，广闻而取解者；或有众生，亦已自力，少闻而多解者；或有众生，无自智力，因于广论而得解者；亦有众生，复以广论为多为烦，心乐总持少闻而摄多义能取解者。如时此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。」 本论大旨 已说因缘分，次说立义分。 摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者法，二者义。 所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间法、出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。 所言义者，则有三种。云何为三？一者体大，谓一切法真如平等，不增减故；二者相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者用大，能生一切世间、出世间善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。 义理解释 1、显示正义 已说立义分，次说解释分，解释分有三种。云何为三？一者显示正义；二者对治邪执；三者分别发趣道相。 显示正义者，依一心法有二种门。云何为二？一者心真如门；二者心生灭门。是二种门，皆各摄一切法。此义云何？以是二门不相离故。 心真如者，即是一法界大总相法门体。 所谓心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故。言真如者，亦无有相。谓言说之极，因言遣言。此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说，不可念，故名为真如。 问曰：若如是义者，诸众生等，云何随顺而能得入？ 答曰：若知虽说一切法，虽说，无有能说可说；虽念，亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。 复次，此真如者，依言说分别，有二种义。云何为二？一者如实空，以能究竟显实；二者如实不空，以有自体具足无漏性功德故。 所言空者，从本已来，一切染法不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。 当知真如自性，非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相；非一相、非异相、非非一相、非非异相、非一异俱相。乃至总说，依一切众生以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。 所言不空者，以显法体空无妄故，即是真心。常恒不变，净法圆满，则名不空，亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。 心生灭者，依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿黎耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者觉义，二者不觉义。 所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。何以故？本觉义者，对始觉义说。以始觉者，即同本觉。 始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。 又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。 此义云何？如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念，令其不起。虽复名觉，即是不觉故。 如二乘观智、初发意菩萨等，觉于念异，念无异相，以舍粗分别执着相故，名相似觉。 如法身菩萨等，觉于念住，念无住相，以离分别粗念相故，名随分觉。 如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。是故修多罗说：若有众生，能观无念者，则为向佛智故。 又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。是故一切众生，不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。若得无念者，则知心相生、住、异、灭，以无念等故，而实无有始觉之异。以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。 复次，本觉随染分别，生二种相，与彼本觉不相舍离。云何为二？一者净智相，二者不思议业相。 净智相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故，破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性，非可坏，非不可坏。如大海水，因风波动，水相风相不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明具无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。 不思议业相者，以依智净，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝，随众生根自然相应，种种而现，得利益故。 复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。 云何为四？ 一者如实空镜，远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。 二者因熏习镜，谓如实不空，一切世间境界，悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法即真实性故。又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。 三者法出离镜，谓不空法，出烦恼碍、智碍，离和合相，淳净明故。 四者缘熏习镜，谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。 所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起，而有其念。念无自相，不离本觉。犹如迷人，依方故迷；若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉。以有不觉妄想心故，能之名义，为说真觉。若离不觉之心，则无真觉自相可说。 复次，依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。 云何为三？ 一者无明业相。以依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果不离因故。 二者能见相。以依动故能见，不动则无见。 三者境界相。以依能见故境界妄现，离见则无境界。 以有境界缘故，后生六种相。 云何为六？ 一者智相。依于境界，心起分别，爱与不爱故。 二者相续相。依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。 三者执取相。依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。 四者计名字相。依于妄执，分别假名言相故。 五者起业相。依于名字，寻名取着，造种种业故。 六者业系苦相。以依业受果，不自在故。 当知无明能生一切染法，以一切染法，皆是不觉相故。 复次，觉与不觉有二种相，云何为二？一者同相，二者异相。 言同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相。如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。是故修多罗中，依于此真如义故，说一切众生本来常住，入于涅盘。菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得。亦无色相可见，而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。 言异相者，如种种瓦器，各各不同，如是无漏无明，随染幻差别，性染幻差别故。 复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。此义云何？以依阿黎耶识，说有无明。不觉而起，能见、能现、能取境界，起念相续，故名为意。 此意复有五种名。云何为五？ 一者名为业识。谓无明力不觉心动故。 二者名为转识。依于动心能见相故。 三者名为现识。所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像。现识亦尔，随其五尘，对至即现，无有前后。以一切时任运而起，常在前故。 四者名为智识。谓分别染净法故。 五者名为相续识。以念相应不断故，住持过去无量世等善恶之业，令不失故。复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故。能令现在已经之事，忽然而念；未来之事，不觉妄虑。 是故，三界虚伪，为心所作；离心则无六尘境界。此义何云？以一切法，皆从心起，妄念而生。一切分别，即分别自心，心不见心，无可相得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中相，无体可得，唯心虚妄。以心生心，则种种法生；心灭，则种种法灭故。 复次，言意识者，即此相续识，依诸凡夫取着转深。计我、我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。此识依见、爱烦恼，增长义故。 依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨，从初正信发心观察，若证法身，得少分知。乃至菩萨究竟地，不能尽知，唯佛穷了。何以故？是心从本以来，自性清净，而有无明，为无明所染，有其染心。虽有染心，而常恒不变，是故此义，唯佛能知。 所谓心性常无念故，名为不变。以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。 染心者有六种，云何为六？一者执相应染。依二乘解脱，及信相应地远离故。 二者不断相应染。依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。 三者分别智相应染。依具戒地渐离，及至无相方便地究竟离故。 四者现色不相应染。依色自在地能离故。 五者能见心不相应染。依心自在地能离故。 六者根本业不相应染。依菩萨尽地，得入如来地能离故。 不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。 言相应义者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故。 不相应义者，谓即心不觉，常无别异，不同知相、缘相故。 又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。 无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。 此义云何？以依染心，能见、能现，妄取境界，违平等性故。以一切法常静，无有起相，无明不觉，妄与法违，故不能得随顺世间一切境界种种知故。 复次，分别生灭相者有二种。云何为二？一者粗，与心相应故；二者细，与心不相应故。又粗中之粗，凡夫境界；粗中之细，及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。 此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因、依缘。依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。 若因灭，则缘灭。因灭故，不相应心灭；缘灭故，相应心灭。 问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭。 答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。如风依水而有动相。若水灭者，则风相断绝，无所依止。以水不灭，风相相续。唯风灭故，动相随灭，非是水灭。无明亦尔，依心体而动，若心体灭，则众生断绝，无所依止。以体不灭，心得相续，为痴灭故，心相随灭，非心智灭。 复次，有四种法，熏习义故，染法、净法起不断绝。云何为四？一者净法，名为真如；二者一切染因，名为无明；三者妄心，名为业识；四者妄境界，所谓六尘。 熏习义者，如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是，真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。 云何熏习起染法不断？所谓依真如法故，有于无明。以有无明染法因故，即熏习真如。以熏习故，则有妄心。以有妄心，即熏习无明。不了真如法故，不觉念起，现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着，造种种业，受于一切身心等苦。 此妄境界熏习义则有二种。云何为二？一者增长念熏习；二者增长取熏习。 妄心熏习义有二种。云何为二？一者业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故。二者增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。 无明熏习义有二种。云何为二？一者根本熏习，以能成就业识义故。二者所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。 云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明。以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，求涅盘乐。以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如，自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法。以如实知无虔敬借故，种种方便，起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故，无明则灭。以无明灭故，心无有起。以无起故，境界随灭。以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅盘，成自然业。 妄心熏习义有二种。云何为二？一者分别事识熏习。依诸凡夫、二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。二者意熏习。谓诸菩萨发心勇猛，速趣涅盘故。 真如熏习义有二种。云何为二？一者自体相熏习，二者用熏习。 自体相熏习者，从无始世来，具无漏法，备有不思议业，作境界之性。依此二义，恒常熏习。以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅盘，自信己身有真如法，发心修行。 问曰：若如是义者，一切众生悉具有真如，等皆熏习。云何有信、无信，无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅盘。 答曰：真如本一，而有无量无边无明，从本已来，自性差别，厚薄不同故。过恒沙等上烦恼，依无明起差别。我见爱染烦恼，依无明起差别。如是一切烦恼，依于无明所起，前后无量差别，唯如来能知故。 又诸佛法，有因有缘。因缘具足，乃得成办。如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛、菩萨、善知识等，以之为缘，能自断烦恼，入涅盘者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦，乐求涅盘。若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛、菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅盘，修习善根。以修习善根成熟故，则值诸佛、菩萨示教利喜，乃能进趣向涅盘道。 用熏习者，即是众生外缘之力。如是外缘有无量义，略说二种。云何为二？一者差别缘，二者平等缘。 差别缘者，此人依于诸佛、菩萨等，从初发意使求道时，乃至得佛，于中若见若念。或为眷属、父母、诸亲，或为给使、或为知友、或为怨家，或以四摄，乃至一切所作无量行缘，以大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见、若闻得利益故。此缘有二种，云何为二？一者近缘，速得度故。二者远缘，久远得度故。是近远二缘，分别复有二种。云何为二？一者增长行缘，二者受道缘。 平等缘者，一切诸佛、菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习，恒常不舍，以胴体智力故，随应见闻而现作业。所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。 此体用熏习，分别复有二种。云何为二？ 一者未相应。谓凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意、意识熏习，依信力故，而能修行。未得无分别心，与体相应故；为得自在业修行，与用相应故。 二者已相应。谓法身菩萨，得无分别心，与诸佛智用相应。唯依法力，自然修行，熏习真如，灭无明故。 复次，染法从无始已来，熏习不断，乃至得佛后则有断。净法熏习，则无有断，尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现，起用熏习，故无有断。 复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒。 从本以来，性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实知识义故，自性清净新义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙，不离、不断、不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。 问曰：上说真如，其体平等，离一切相。云何复说，体有如是种种功德。 答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。此义云何？以一切法，本来唯心，实无于念。而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。 若心起见，则有不见之相；心性离见，即是遍照法界义故。 若心有动，非真知识，无有自性，非常非乐，非我非净，热脑衰变，则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现；若心有起，更见前法可念者，则有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足，名为法身、如来之藏。 复次，真如用者。所谓诸佛如来，本在因地，发大慈悲，修诸波罗密，摄化众生。立大誓愿，尽欲度脱等众生界。亦不限劫数，尽于未来。以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。此以何义？谓如实知一切众生及与己身，真如平等，无别异故。 以如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用。即与真如等，遍一切处，又亦无有用相可得。何以故？谓诸佛如来，唯是法身、智相知身。第一义谛，无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。 此用有二种。云何为二？ 一者依分别事识。凡夫、二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。 二者依于业识。谓诸菩萨从初发心意乃至菩萨究竟地，心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦有无量。种种庄严，随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。随其所应，常能住持，不毁不失。如是功德，皆同诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报身。 又为凡夫所见者，是其粗色。随于六道各见不同，种种异类，非受乐相，故说为应身。 复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见，知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐，为依心现，不离真如。然此菩萨，犹自分别，以未入法身位故。若得净心，所见微妙，其用转胜，乃至菩萨地尽，见之究竟。若离业识，则无见相，以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。 问曰：若诸佛法身，离于色相者，云何能现色相？ 答曰：即此法身，是色实体故，能现于色。所谓从本已来，色心不二。以色性即智故，色体无形，说名智身。以智性即色故，说明法身，遍一切处。所现之色，无有分齐，随心能示十方世界。无量菩萨，无量报身，无量庄严。个个差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。 复次，显示从生灭即入真如门。所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形象，十方求之，终不可得。如人迷故，谓东为西，方时不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。若能观察，知心无念，即得随顺入真如门故。 2、对治邪执 对治邪执者，一切邪执，皆依我见，若离于我，则无邪执。是我见有二种。云何为二？一者人我见；二者法我见。 人我见者，依诸凡夫，说有五种。云何为五？ 一者闻修多罗说，如来法身，毕竟寂寞，犹如虚空。以不知为破着故，即谓虚空是如来性。 云何对治？ 明虚空相是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法，本来是心，实无外色。若无外色者，则无虚空之相。所谓一切境界，为心妄起故有。若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。 二者闻修多罗说，世间诸法，毕竟体空，乃至涅盘真如之法，亦毕竟空，从本已来自空，离一切相。以不知为破着故，即谓真如涅盘之性唯是其空。 云何对治？ 明真如法身自体不空，具足无量性功德故。 三者闻修多罗说，如来之藏，无有增减，体备一切功德之法。以不解故，即谓如来之藏有色心法自相差别。 云何对治？ 以唯依真如义说故。因生灭染义，示现说差别故。 四者闻修多罗说，一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法，不离真如。以不解故，谓如来藏自体具有一切世间生死等法。 云何对治？ 以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离不断，不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，自性本无，从无始世来，未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处故。 五者闻修多罗说，依如来藏，故有生死；依如来藏，故得涅盘。以不解故，谓众生有始；以见始故，复谓如来所得涅盘有其终尽，还作众生。 云何对治？ 以如来藏无前际故，无明之相，亦无有始，若说三界外更有众生始起者，即是外道经说；又如来藏无有后际，诸佛所得涅盘，与之相应，则无后际故。 法我见者，依二乘钝根故，如来但为说人无我。以说不究竟，见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅盘。 云何对治？ 以五阴法，自性不生，则无有灭，本来涅盘故。 复次，究竟离妄执着，当知染法、净法皆悉相待，无有自相可说。是故一切法，从本已来，非色、非心，非智、非识，非有、非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说，引导众生。其旨趣者，皆为离念归于真如。以一念一切法，令心生灭，不入实智故。 3、发趣类型 分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故。略说发心有三种。云何为三？一者信成就发心，二者解行发心，三者证发心。 信成就发心者，依何等人，修何等行，得信成就，堪能发心？ 所谓依不定聚众生，有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提。得值诸佛，亲承供养，修行信心，经一万劫，信心成就故，诸佛菩萨，教令发心。或以大悲故，能自发心；或因正法欲灭，以护法因缘，能自发心。如是信心成就，得发心者，入正定聚，毕竟不退。名往如来种中，正因相应。 若有众生，善根微少，久远以来，烦恼深厚。虽值于佛，亦得供养，然起人天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。或有供养诸佛，未经一万劫，于中遇缘亦有发心，所谓见佛色相而发其心，或有供养众僧而发其心，或因二乘之人教令发心，或学他发心。如是等发心，皆悉不定，若遇恶因缘，或便退失，堕二乘地。 复次，信成就发心者，发何等心？略说有三。 云何为三？ 一者直心，正念真如法故。 二者深心，乐集一切诸善行故。 三者大悲心，欲拔一切众生苦故。 问曰：上说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？ 答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼染垢。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量，遍一切法故。修一切善行，以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。 略说方便有四种。 云何为四？ 一者行根本方便。谓观一切法，自性无生，离于妄见，不住生死。观一切法因缘和合，业果不失。起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅盘，以随顺法性无住故。 二者能止方便。谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长，以随顺法性离诸过故。 三者发起善根增长方便。谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜，劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛、法、僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺法性离痴障故。 四者大愿平等方便。所谓发愿尽于未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅盘。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。 菩萨发是心故，则得少分见佛法身。以见法身故，随其愿力，能现八种利益众生。所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅盘。然是菩萨，未名法身，以其过去无量世来有漏之业，未能决断，随其所生，与微苦相应。亦非业系，以有大愿自在力故。 如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退。但为初学菩萨，未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。又是菩萨一发心后，远离怯懦，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫，勤苦难行，乃得涅盘，亦不怯懦。以信知一切法，从本已来，自涅盘故。 解行发心者，当知转胜，以是菩萨从初郑信已来，于第一阿僧祉劫将欲满故。于真如法中，深解现前，所修离相。 以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜。以知法性无苦离瞋恼故，随顺修行羼提波罗蜜。以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗梨耶波罗蜜。以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜。以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。 证发心者，从净心地，乃至菩萨究竟地。证何境界？所谓真如，以依转识说为境界。而此证者无有境界，为真如智，名为法身。 是菩萨一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转法轮。唯为开导利益众生，不依文字。或示超地速成正觉，以为怯弱众生故；或说我于无量阿僧祇劫当成佛道，以为懈怠众生故。能示如是无数方便，不可思议，而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祉劫故。但随众生世界不同，所见、所闻、根、欲性异，故示所行，亦有差别。 又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。 云何为三？ 一者真心，无分别故。 二者方便心，自然遍行，利益众生故。 三者业识心，微细起灭故。 又是菩萨功德成满，于色究竟处，示一切世间最高大身。谓以一念相应慧，无明顿尽，明一切种智。自然而有不思议业，能现十方利益众生。 问曰：虚空无边故，世界无边；世界无边故，众生无边；众生无边故，心行差别亦复无边，如是境界，不可分齐，难知难解。若无明断，无有心思，云何能了一切种智？ 答曰：一切境界，本来一心，离于想念。以众生妄见境界，故心有分齐。以妄起想念，不称法性，故不能决了。诸佛如来，离于见想，无所不遍。心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。 又问：若诸佛有自然业，能现一切处，利益众生者，一切众生，若见其身，若睹神变，若闻其说，无不得利，云何世间多不能见？ 答曰：诸佛如来，法身平等，遍一切处，无有作意故，而说自然。但依众生心现，众生心者，犹如于镜。镜若有垢，色像不现。如是众生，心若有垢，法身不现故。 修行与信心 1、信心四种 已说解释分，次说修行信心分。是中依未入正定众生，故说修行信心。 何等信心？云何修行？ 略说信心有四种。云何为四？ 一者信根本，所谓乐念真如法故。 二者信佛有无量功德，常念亲近，供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。 三者信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。 四者信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。 2、修行五门 修行有五门，能成此信。云何为五？一者施门，二者戒门，三者忍门，四者精进门，五者止观门。 云何修行施门？ 若见一切来索求者，所有财物随力施与。以自舍悭、贪，令彼欢喜。若见厄难、恐怖危逼，随己堪任，施与无畏。若有众生来求法者，随己能解，方便为说。不应贪求名利恭敬，唯念自利利他，洄向菩提故。 云何修行戒门？ 所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪、嫉、欺诈、谄曲、瞋恚、邪见。若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲、知足、头陀等行。乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒，当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。 云何修行忍门？ 所谓应忍他人之恼，心不怀报，亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。 云何修行进门？ 所谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱。当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。复次，若人虽修行信心，以从先世来，多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱；或为世间事务种种牵缠；或为病苦所恼。有如是等众多障碍，是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，勤请随喜，回向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故。 云何修行止观门？ 所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。 云何随顺？ 以此二义，渐渐修习，不相舍离，双现前故。 若修止者，处于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、风，乃至不依见、闻、觉、知。一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法，本来无相，念念不生，念念不灭。亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来，住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心，亦无自相，念念不可得。 若从坐起，去来进止，有所施作。于一切时，常念方便，随顺观察。久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼，信心增长，速成不退。唯除疑惑、不信、毁谤、重罪业障、我慢、懈怠、如是等人所不能入。 复次，依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身，与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。 或有众生，无善根力，则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱。若于坐中，现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼；或天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足；或说陀罗尼；或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；或说平等、空、无相、无愿、无怨、无亲、无因、无果，毕竟空寂，是真涅盘；或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪着世间名利之事；又令使人数瞋数喜，性无常准；或多慈爱，多睡多病，其新懈怠；或卒起精进，后便休废；生于不信，多疑多虑；或舍本胜行，更修杂业。若着世事种种牵缠，亦能使人得诸三昧，少分相似，皆是外道所得，非真三昧；或复令人若一日、若二日、若三日、乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人喜爱；若亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。以是义故，行者常应智慧观察，勿令次心堕于邪网。当勤正念，不取不着，则能远离是诸业障。 应知外道所有三昧，皆不离见、爱、我慢之心，贪着世间名利恭敬故。真如三昧者，不住见相，不住得相。乃至出定，亦无懈慢，所有烦恼，渐渐微薄。若诸凡夫不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。以修世间诸禅三昧，多起味住，依于我见，系属三界，与外道共。若离善知识所护，则起外道见故。 复次，精勤专心，修学此三昧者，现身当得十种利益，云何为十？ 一者常为十方诸佛、菩萨之所护念。 二者不为诸魔、恶鬼所能恐怖。 三者不为九十五种外道鬼神之所惑乱。 四者远离诽谤甚深之法，重罪业障，渐渐微薄。 五者灭一切疑，诸恶觉观。 六者于如来境界信得增长。 七者远离忧悔，于生死中勇猛不怯。 八者其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼。 九者虽未得定，于一切时、一切境界处，则能灭损烦恼，不乐世间。 十者若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。 复次，若人唯修于止，则心沈没。或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。 修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。一切新行，念念生灭，已是故苦。应观过去所念诸法，恍惚如梦；应观现在所念诸法，犹如电光；应观未来所念诸法，犹如于云，忽尔而起。应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。 如是当念一切众生，从无始世来，皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦。现在即有无量逼迫，未来所苦，亦无分齐，难舍难离，而不觉知。众生如是，其为可愍。 作此思维，即应勇猛，立大誓愿，愿令我心离分别故，遍于十方，修行一切诸善功德。尽其未来，以无量方便，救拔一切苦恼众生，令得涅盘第一义乐。 以起如是愿故，于一切时、一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。唯除坐时，专念于止。若余一切，悉当观察，应作不应作。 若行若住，若卧若起，皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏；虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。若修止者，对治凡夫住着世间，能舍二乘怯弱之见；若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不休善根。以此义故，是止关二门共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。 复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧畏信心难可成就，意欲退者，当之如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生往正定故。 论修行利益 已说修行信心分，次说勤修利益分。 如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。若有众生，欲于如来甚深境界，得生正信，远离诽谤，入大乘道，当持此论，思量修习，究竟能至无上之道。 若人闻是法已，不生怯弱，当知此人，定绍佛种，必为诸佛之所授记。假使有人，能化三千大千世界满中众生令行十善，不如有人于一时顷正思此法，过前功德，不可为喻。 复次，若人受持此论，观察修行，若一日一夜，所有功德，无量无边，不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祉劫，叹其功德，亦不能尽。何以故？谓法性功德，无有尽故。此人功德亦复如是，无有边际。 其有众生，于此论中，毁谤不信，所获罪报，经无量劫受大苦恼。是故众生，但应信仰，不应诽谤，以深自害，亦害他人，断绝一切三宝之种。 以一切如来皆依此法得涅盘故，一切菩萨因之修行入佛智故。当知过去菩萨，已依此法得成净信；现在菩萨，今依此法得成净信；未来菩萨，当依此法得成净信。是故众生，应勤修学。 诸佛甚深广大义，我今随分总持说，回此功德如法性，普利一切众生界。 (责任编辑：admin) |