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汉书艺文志诸子略叙云： 诸子十家，其可观者，九家而已，皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之说，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也；仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。易曰：“天下同归而殊途，一致而百虑”。今异家者，各推所长，穷知究虑，以明其指；虽有蔽短，合其要归，亦《六经》之支与流裔。 钱宾四先生两汉博士家法考第四节，论秦博士与诗书六艺之关系，亦云： 古代学术分野，莫大于王官与家言之别。……百家言者，不属于王官而属于私家，易辞言之，即春秋以下平民社会新兴之自由学术也。王官学掌于史，百家言主于诸子。……诗书六艺初掌于王官，而家学之兴实本焉。百家莫先儒墨，儒墨著书皆原本诗书，故诗书者，乃王官故籍下流民间而渐自泯于家言之间者。 汉志谓诸子为六经之支与流裔，钱先生谓家学出于诗书六艺，其意相同，其言甚是。正以诸子之学出于六经，故治经者，不得舍诸子而言经学。昔人有言：“以经证经”，吾欲于此言之外，更为增益一言曰：以子证经。 虽然，诸子之学，盛于六国，汉承秦后，去古未远，且自武帝独尊六经，六经之学，笼罩天下，王充之问孔、刺孟，适足以见其所受儒家思想影响之深。而淮南子成于景武之间，其时道家言方盛，其书每薄孔墨而非后王，然书中时引诗书而说其义，又多用左传之文，盖亦相反而相成者也。魏晋已下，诸子之学寖衰，学者束书不观，而侈言三玄（老、庄、易），貌似虚邈，其实浅薄。故本文所谓诸子者，断于汉代。然则诸子之书，其关于经学者果何如，要而论之，其事盖有七焉。 一曰，证成经义也。 左传，其书初为传春秋与否，可无深论，至其书中所叙事，每见引于史记，则其书固先秦早有之。康有为谓刘歆自国语分出，依春秋编年，以成此书。又为弥缝其作伪之迹，于是“遍伪群经以证其说”，复窜乱史记、论语诸书。然据钱宾四先生刘向歆父子年谱所考，歆父向，成帝绥和元年卒，明年四月，哀帝即位，歆为侍中，迁光禄大夫，复领五经。明年，哀帝建平元年，歆请建立左氏春秋，及毛诗、逸礼、古文尚书，移书让太常博士。大司空师丹奏歆非毁先帝所立。哀帝重逆众心，出歆为河内太守。故“歆领校五经未数月，即能遍伪诸经”，其事为不可能。且刘歆受左氏于翟方进，见于汉书方进传，是左氏之传授，远有渊源。今考史记以前，诸子之书之用左氏传语者多矣，即此足以破康氏之惑。如： 桓公十八年： 春，公将有行，遂与姜氏如齐。申繻曰:“女有家，男有室，无相渎也，谓之有礼。易此必败。”公会齐侯于泺，遂及文姜如齐，齐侯通焉。公谪之。以告。夏四月丙子，享公，使公子彭生乘公，公薨于车。鲁人告于齐曰：“寡君畏君之威，不敢宁居，来修旧好；礼成而不反，无所归咎，恶于诸侯。请以彭生除之。”齐人杀彭生。 又庄公八年： 齐侯使连称、管至父戍葵丘，瓜时而往，曰：“及瓜而代”。期戍，公问不至。请代，弗许。故谋作乱。僖公之母弟曰夷仲年，生公孙无知，有宠于僖公，衣服礼秩如适。襄公绌之；二人因之以作乱。…… 冬十有二月，齐侯游于姑棼，遂田于贝丘，见大豕。从者曰：“公子彭生也。”公怒曰：“彭生敢见！”射之，豕人立而啼。公惧，坠于车，伤足丧屦。反，诛屦于徒人费。弗得，鞭之见血。走出，遇贼于门。劫而束之。费曰：“我奚御哉”，袒而示之背。信之。费请先入，伏公而出斗，死于门中。石之纷如死于阶下。遂入，杀孟阳于床，曰：“非君也，不类。”见公之足于户下，遂弑之，而立无知。初，襄公立，无常。鲍叔牙曰：“君使民慢，乱将作矣”，奉公子小白出奔莒。乱作，管夷吾、召忽奉公子纠来奔。初，公孙无知虐于雍廪。 (责任编辑：admin) |