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第一讲、从人籁到天籁 【原文】 南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。” 子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！” 子游曰：“敢问其方。” 子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺，而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调、之刀刀乎？” 子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。” 子綦曰：“夫天籁者，吹万不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪？” 【讲解】 虎行似病，鹰立似睡 首先，整篇《齐物论》就是谈一个“道”字，谈人在道上的这么一个感觉。从“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘”，然后谈到“天籁”，都是说的这个。搞艺术的都喜欢谈什么什么是天籁之音。天籁是什么？这里边就有说明。我们首先要看到这一个“道”字，你必须是大彻大悟，大彻大悟之后有了感觉，你才明白什么是天籁。 我们开始学习正文，“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦”。 这里一开篇，就布置了一个故事画面。南郭子綦，据说是楚昭王的弟弟，还做过楚国的司马，我们这里就不去深究他的出身了。《庄子》里的人物，有的是寓言形式的，子虚乌有；有的则是他自己编排了一场戏，抓个古人来当戏中的演员。南郭子綦这一天呢，一个人“隐机而坐”，就是靠着他的几案坐在那儿；“仰天而嘘”，就像在那里炼吐纳、炼气功的大周天一样的做呼吸、调息。什么是“荅”呢？就是失神的样子。这就不像我们平常看到的那种精神抖擞、精神焕发的状态了。这个荅焉，就是蔫耷耷，软绵绵的样子。真正哪种功夫上了手的，显现出来就是“虎行似病，鹰立似睡”。荅焉，就有这个味道。 我们看武侠小说，不管是金庸写的，还是另外几位超一流高手写的，其中描绘的武功高人，都是初一看不怎么起眼，一出手，才知道是绝世武功。所以“荅焉”，是一个人的功夫到了出神入化的境界后才会有的这个味道。平常我们人很有精神，但真正到了“悟道”的境界以后，那种“人的精神”就没了。荅焉，是让平常的种种贪、嗔、痴、慢、疑，种种欲望、动机所支撑起来的那种精神死去了。用禅宗的话说，荅焉，就是妄念死掉了。 “似丧其耦”，这里的耦，通偶，就是二，有主有宾、有能有所、有圣有凡、有菩提有烦恼……这些都是“耦”。似丧其耦，就是把二去掉。一般人可能这么认为，偶就是配偶，就像死去了太太一样。因为有“我”，就有“我所有”。每个人都有“我”和“我所有”，这也是二。似丧其耦，可以理解为把“我所有的”丧失了。 大家都想知道“我”和“无我”的关系。学佛法的人都想达到一种无我，那么，什么是无我的境界？拿庄子的话来说就叫“丧其耦”，因为“耦”就是二，有个我，有个我所有。这个“我”是什么呢？我经常说，这一百多斤就是我，但是如果你是医生，你自己给自己号脉，这个我，就一分为二了：一个是主观的、当医生的我，一个是客观的、当病人的我。如果你是一个心理学家，对自己的心理进行分析的时候，你就有“一个我”在分析“另外一个我”，精神就一分为二了。如果你是一个逻辑学家，专门研究自己的思维程序，那么你的思维内容就变成了客观存在，变成另一个我…… 所以，到底这个主观的东西是什么？似丧其耦，的确有这么一种味道！庄子的这个笔意就不凡，像这样的感觉，是庄子第一次提到的，在他之前，从现存中国历史文献来看，各家学派还没有这种提法。 （冯学成） (责任编辑：admin) |