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第十章 [原文] 载营魄抱一①，能无离乎？专气致柔②，能如婴儿乎③？涤除玄鉴④，能无疵乎？爱民治国，能无为乎⑤？天门开阖⑥，能为雌乎⑦？明白四达，能无知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩。 [直译] 精神和形体合一，能够永远不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能如同婴儿那样吗？清除杂念而深入观察心灵，能做到没有瑕疵吗？爱护人民，治理国家，能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的接触时，能做到安然宁静吧？明白通达事物的道理，能做到不用心机智谋吗？天地任凭万物自由生长繁殖，但养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做最高尚玄妙的功德。 [意译] 人的灵魂与肉体虽然混合成为一个整体，但是能够永远都不分开吗？专心致志的修炼，将神气聚集修练到至精至纯的境界，能够产生元神圣婴吗？通过不停的修炼，扫除洗净心灵的污秽，观察体悟玄妙深奥的大道，所得到的信息，所证悟到的境界能够完全真实完美而没有疵假吗？爱护人民治理国家，能够做到无为而治吗？打开天门进入神奇的世界，识神能够始终保持淡泊宁静吗？修炼到明白通达宇宙的真理程度，能够不通过学习就得到圆满的智慧吗？修练时，我们要任凭真气不断生发，并不断的把真气储存起来；真气生发甚至元神圣婴出现，我们都不能妄用，不要用意识控制它，让元神圣婴不断的修练长大，却不用意识去干扰控制它，这就是非常玄妙玄秘而深邃的功德。 [理解] 老子在第十章里着重讲的是修道的高深境界。 按照道教和佛教的观点来讲，作为现实世界中的正常人，精神和肉体是统一而不可分割的整体，精神和肉体一但分离，人便已经死亡了。如果精神和肉体能够不分离，那么人就不会死亡，就会长生不老，这正是道家修行的最高目的。道教在这方面有很多传说，相传黄帝修道，功成之日就乘龙白日升天，还有其他的一些神仙也都实现白日飞升。但是千百年来，真正能够达到肉身成圣境界的毕竟凤毛麟角，正史之中根本没有记载；即使在道教的典籍当中，也只是屈指可数的极少数人。 按照佛教和道教的宇宙观，对比考察古今中外的原始信仰及民间信仰，我们都会发现对于人的生死问题的理解都是相同或相近的。按照传统的生命学说，作为真正的生命主体，人是由灵魂和肉体组成的，在生命的整个过程当中，灵魂和肉体是一个不可分割的整体；灵魂是生命的主人，而肉体不过是灵魂赖以生存的工具。在正常情况下，灵魂和肉体的结合从生命即将诞生的那个时候起，分离则从生命结束的那时开始；也就是说生命从灵魂进入肉体开始，结束则从灵魂离开肉体开始。从此我们可以看出，我们平时所说的生命，只是指我们的肉体，而不是指我们所说的灵魂。由于灵魂与肉体如此紧密的结合成为一个不可分割的整体，所以我们平时是意识不到灵魂的存在的，只有通过特殊的训练或在特殊状态下，灵魂和肉体才能够实现暂时的分离。这种特殊的训练就是我们所说的修行，这种特殊的状态就是我们所说的甚深境界。 有的高道大德称灵魂为识神，也有人称为元神，并认为识神或元神是由阴神和阳神共同组成的。道家或者说道教修炼的功夫，最强调的就是金丹大道，而金丹大道就是要修炼阳神的功夫。甚至有些道教徒认为，除了金丹大道之外，其他都是旁门左道。由此可以看出，修炼内丹在道教修炼中占据着极其重要的地位，甚至可以说已经占据了道教修炼的统治地位，至少是主流地位；其他的修炼方法都是不入流的。修炼金丹大道的终极功夫，就是要修炼出阳神，粉碎虚空，肉身成道。为此，有些道教徒认为，佛教修练的功夫不强调阳神的修练，而注重阴神的修炼，最高成就不过鬼仙而已。其实尊道抑佛的做法是很不妥当的，当然尊佛抑道也是十分错误的，应当两者互参，共同提高。佛教和道教到底那家的功能境界更高，这是没有办法进行比较的，执着于比较就是偏离了修行的根本。佛教主要是修来世的成就，佛教高成就者有虹化和转世的现象，一些大成就者则把舍利留在世间，比如说佛祖释迦牟尼就留下84000舍利给世间。至于虹化现象，是否就是灵魂把肉身带到更高的境界，这个问题目前还无定论，有待大家修证探索。 从以上分析我们可以明白，老子在本章直接提出灵魂和肉体能否实现不分离的问题，这其实极其高深的问题，也就是修行的最高境界；即是在肉身成圣的境界才能实现灵魂与肉体的不分离。而作为平常的修行人，根本不可能达到这样的境界。正因为如此，佛教和道教的一些大德，都把肉体视为修行的障碍，把肉身说成是臭皮囊。 弄明白了前面我们所讲的问题，对于“专气致柔，能如婴儿乎？”这句话就很好理解了。“能如婴儿”，并不是说心性修炼到象婴儿一样天真无邪。而是说，经过长期专门的修炼，能够达到修炼出元神圣婴的境界吗？对照《性命圭旨》修炼层次，第一节功夫是“涵养本源，救护命宝”，第二节是“安神祖窍，翕聚先天”，第三节是“蛰藏气穴，众妙归根”，第四节是“天人合发，采药归壶”，第五节是“乾坤交媾，去矿留金”，第六节是“灵丹入顶，长养圣胎”，第七节是“婴儿现形，出离苦海”，第八节是“移神内院，端拱冥心”，第九节是“本体虚空，超出三界”，因此修炼出元神圣婴已经是相当高级的层次了。按照道教经书或道教修炼经典所言，修炼出元神圣婴之后，还要十分耐心细致的呵护温养，才能让元神圣婴不断长大，最终成长为具备广大法力神通的超人。这样就可以实现了我们修炼的目的。 “涤除玄鉴，能无疵乎？”这句话的意思，要结合前面所言阴神、阳神和长生不老等问题，才能完全准确的加以理解。我们都知道，修行有着不少的障碍，有很多是心智上面的障碍，也有很多是我们所言的魔障。每个修行的人都知道，降伏魔障，是修行取得成功的关键。智慧品德和法力神通都完满无缺，这是成佛成仙的标志。因此，这句话的意思，就是说能够扫除降伏各种魔障，证得完满无缺的德行和智慧，成就无上的道果吗？ “爱民治国，能无为乎？”从表面上看，这句话的意思还是比较好理解的，那就是爱护自己的人民，治理自己的国家，能够做到无为而治，顺其自然，自然而然吗？如果是这样解释，那就没有深刻的理解老子的本意，而且联系前后句的意思看，还有深意没有讲出。其实，老子在这里讲的，还是在功能境界中的问题。一个人修行到高层次的境界，由于功德智慧的缘故，他在那个境界中也会获得相应的社会地位；修行功夫极其高深的人，甚至还会获得极其高尚的社会地位。既然在那个境界中获得的果位很高，那就要承担一定的责任，甚至可能会管理一个地方甚至一个国家的政务，那就需要进行施政管理。在这样的境界中，采取无为而治的方式爱护和管理自己管辖的地方，那是非常困难的。因为在现实世界中采取无为而治的方式爱护管理自己的国家尚且很困难，更不用说在潜意识状态的虚拟世界里采取无为而治的方式管理自己管辖地地方了。这个虚拟的世界，按照佛教的说法，就是所谓的净土，比如阿弥陀佛的西方极乐世界，药师佛的东方净琉璃世界等等。其实阿弥陀佛和药师佛，也是修行到极高成就，才开创了这两个净土世界。其实虚拟的世界，对我们的现实世界是有相当大的影响的，但是具体是怎样影响现实世界，还需要进行研究探讨才能弄得明白，这里我们用不着多说。总之，对于现实世界和修行境界中的虚拟世界，如果都能够达到顺其自然、无为而治的境界，那么就一定能够取得极高的修行成就。 “天门开阖，能为雌乎？”，这里所讲的天门，并不是指天宫的大门；而是指我们修炼的特定器官和穴位。根据一些高功大德的阐述，从修行的角度而言，人的天门位于我们所说的百会穴，也就是位于我们脑袋的正中。婴儿出生时，这个地方的骨骼还没有生长发育，甚至可以看见婴儿的大脑是如何跳动的，这个地方就是阳神出离肉身的地方。而操控阳神（前面所说元神圣婴，下同）出离自己的肉身，那是一项非常高深的技术，根据大德们所言，首先要选择非常宁静隐秘的地方进行修炼，其次要把握好自己的心态和炼功的火候，再次要经受得住各种各样的诱惑，最关键的是要防备和降伏各种魔障，要是操作不当就有可能走火入魔，甚至还会有生命危险。虽然我们在生活中能够做到淡泊宁静，但是修炼到打开天门的境界，让阳神漫游天地之间，还能够做到淡泊宁静吗？如果打开天门让阳神漫游天地间，仍然可以淡泊宁静，那就真正进入高深玄妙的境界了。 “明白四达，能无知乎？”这句话是说修炼到了一通百通的境界，不通过学习就能掌握和运用宇宙的绝对真理，证悟到圆满的智慧吗？按照佛教和道教的修行原则，越是基础的修炼，越是纷繁复杂的，越是高级的功夫越是简单明了，所以才有大道至简的说法。因此，修炼到最高级的功夫，那就简单得不得了，但却包容了许多复杂的功夫。修炼到最高的境界，虽然功法很简单，但却可以一通百通，证悟到完满无缺的智慧和法力神通。 “生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”这几句是讲如何进行具体的修炼，按照意译的意思理解就行了，不用再詊加说明。 从这章可以看出，老子时候就已有金丹大道。从我们对《道德经》的理解来看，我们可以认为：虽然老子真实的传授给尹喜金丹大道的功夫，但却没有记载，也没有在《道德经》里面说明。因此，《道德经》不是修炼金丹大道的教材，它只是指导修炼金丹大道辅助读物，这是可以普传的，因而尹喜才将《道德经》保存流传下来，而金丹大道是属于秘密境界的修炼功夫，所以一直没有外传。如果再往前推，金丹大道功夫的源脉当从黄帝算起，只是没有外传而已。当然，这仅仅是我们的推测而已，如果要详细论述金丹大道的起源，那还需要下很大的功夫，我们就不再多说了。 [注释] ①载营魄抱一：载，用作助语句，相当于夫；营魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指道，抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于道。又解释为身体与精神合一。 ②专气：专，结聚之意。专气即集气。 ③能如婴儿乎：能像婴儿一样吗？ ④涤除玄鉴：涤，扫除、清除。玄，奥妙深邃。鉴，镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。 ⑤爱民治国能无为乎：即无为而治。 ⑥天门开阖：天门，有多种解释。一说指耳目口鼻等人的感官；一说指兴衰治乱之根源；一说是指自然之理；一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此处依"感官说"。开阖，即动静、变化和运动。 ⑦能为雌：雌，即宁静的意思。 ⑧知：通智，指心智、心机。 ⑨畜：养育、繁殖。 ⑩玄德：玄秘而深邃的德性。 第十一章 [原文] 三十辐①共一毂②，当其无，有车之用③。埏埴以为器④，当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑥。 [直译] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才能形成车轮并发挥作用。揉和陶土做成器皿，器具有了中空的地方，所做成的器皿才能拿来拿来使用。开凿门窗建造房屋，有了四壁内的空虚部分，房屋才能够供人居住使用。所以，“有”只是给人以利用的工具，“无”才能够真正供人使用。 [意译] 三十根辐条共同穿插在车轮轴心的孔洞当中，并且与轮圈连接起来，这就形成了车轮；因为车轮的轴心和轮圈都有相对应的洞孔，才能够把轮辐和轮圈紧密连接起来，车辆才能够发挥奔驰的作用。搅拌揉和陶土用来做成各种器皿，把各种器皿都做成中间掏空的形状，我们才能够用盛装各种物品和供人们饮食使用。开凿山岩黄土安装门窗、建造窑洞当作房屋，因为把山体岩石黄土都挖空了，才能够把窑洞当成房屋来居住。所以，在现实世界中的事物，物体的实际构造部分虽然是事物的主体，但只能够给我们提供便利使用创造的机会；真正发挥作用的却是事物构造所形成的“空虚”部分，因此“无”才是事物可以充分利用的关键所在。 [理解] 老子在本章里通过三组比喻，阐述“空”和“无”的关系，说明“无”才是发挥作用的关键。 老子为什么这么重视“空”和“无”的作用呢？为什么要这么详细阐述“空”和“无”的关系呢？因为这是修炼的关键，作为真正的修行者来说，在具体修炼的过程当中要特别认识清楚和处理好“空”和“无”的关系。在这里，老子在这里所说的“空”和“无”，并不是完全毫无一物的“空”和“无”，而是强调“空”和“无”的作用，也就是“空”和“无”中还是有人或物的，是为这人或物所用的，这三个比喻中人或物分别是“辐”“水”和“人”等，当然也可以是其他的人或物。这样的境界，在修炼的功夫层次上讲，就是真空妙有的境界。也就是说，一个人在修炼的过程中，通过入静入定而进入空明的境界，天上地下的一些特殊境界就会出现有我们面前，这种境界是难以用语言来形容的。当然，这种境界也包括阳神、阴神出窍的境界。炼功的关键和根本目的，就是要进入这样的境界，获得无上的道果。 由于这种真空妙有的境界，那么什么叫真空妙有呢？对此，佛道两家都有不同的解释，有的高僧大德认为：非空之空，空而不空，非如小乘偏执之但空，谓之“真空”；非有之有，有而不有，非如凡夫妄计之实有，谓之“妙有”。真空而能生万法，妙有而一切皆如，这是“真空妙有”的涵义。小乘之涅盘也。非伪故云真，离相故云空。是无一物之偏真单空也。行宗记一上曰：“真空者即灭谛涅盘，非伪故真，离相故空。”【又】真如之理性离一切迷情所见之相，故云真空。即起信论所明之空真如，唯识所说之二空真如，华严所说三观中之真空观是也。【又】对于非有之有为妙有，谓非空之空曰真空。是大乘至极之真空也。1、超出一切色相意识的境界，亦即小乘的涅盘。2、非空之空，空而不空，谓之“真空”，这是大乘至极的真空。 一谓真空能灭幻有，若幻有不灭，即非真空。二谓真空能成幻有，幻有若碍，亦非真空，是名真空二义。（幻有者，以迷真空之理，而成幻有之事，虚假不实，故名幻有。）怎样做到空？做真空观即谓非虚妄念虑曰真，非形碍色相曰空。故简情妄以显真性，使见色非实色，举体全是真空。令见空非断空，举体全是真性。如是则能廓情尘，而空色无碍；泯智解，而心境俱融，故名真空观。这里要引一个三观的概念：诸家说三观，以天台之三观为最普通：一、空观，观诸法之空谛也。二、假观，观诸法之假谛也。三、中观，此有二。观诸法亦非空，亦非假，即是中，谓为双非之中观，观诸法亦空亦假，即是中，谓为双照之观。又就性德之理而谓为三谛，就修德之智而谓为三观，以吾人凡常之一心为所观之境而观之，则谓为一心三观。而三谛三观有别圆二教相违。1、指天台宗三观，即：空观、假观、中观。空观是观诸法缘生无性，当体即空；假观是观诸法虽同幻化，但有假象和作用；中观是观诸法非空亦非假，亦空亦假之中道实理。修此三观，能破三惑，证三智，成三德。兹列表说明如右。 2、指华严宗三观，即：真空观、理事无碍观、周遍含容观。真空观是观一切法界的事相，皆以空为性，惟此空不是无的空，乃是真如的理性，超然而离诸相；理事无碍观是观真如的理性能生万法，故万法也就是真如，犹如水即是波，波也就是水一样；周遍含容观是观诸法互相含摄，重重无尽，不相妨碍，一可摄多，多亦含一，大小互容，举一全收，具足而相应。 通过以上的分析我们可以知道，不管佛道两家的大德们对真空妙有的理解如何，我们认为老子在这章里面着重阐述了真空妙有境界，但是由于真空妙有的境界非常神奇玄妙，用普通的语言实在是难以形容和表述，所以老子在这里只能通过比较来加以形容。但是，老子最关键的还是强调了“无”的作用，然而这个“无”，并不是真正的“无”，而是真空妙有中的“妙有”，只有修持把握好这个“妙有”，才能够真正修炼得道。 [注释] ①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。 ②毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。 ③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。"无"指毂的中间空的地方。 ④埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。 ⑤户牖：门窗。 ⑥有之以为利，无之以为用："有"给人便利，"无"也发挥了作用。 第十二章 [原文] 五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋猎⑧，令人心发狂⑨；难得之货，令人行妨⑩；是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取此⑿。 [直译] 五彩缤纷的色彩使人眼花缭乱；各种嘈杂的声音使人听觉失灵；各种各样丰盛美味的食物使人舌不知味；纵情驰骋打猎游乐，使人心情放荡发狂；稀有难得的物品，让人的正直行为受到妨碍。正因为如此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，故而才摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。 [意译] 五彩缤纷的世界让人眼花缭乱，无所适从。多种多样的声音让人听觉失灵，分不清到底是何种音律。多种多样的味道混合在一起，让人的味觉失灵，品尝不出是什么滋味。在野外骑马纵横奔驶射杀追逐飞禽走兽，让人感到惊险刺激十分过瘾，心情兴奋狂乱不已。稀有难得的金银珠宝和贵重物品，会诱发人的贪欲，甚至为此挺而走险。所以，道德高尚的圣人，对生活的要求很低，只要求能够解决温饱问题就行了，而不会放纵自己的感情，贪图声色声色犬马的欢娱；因此，我们为了使自己的德行更加圆满，就要舍弃物欲的享受，追求清静平淡的生活。 [理解] 这段是讲不要追求物欲享受，甘于过平淡清静的生活，才能有助于自己的修行。在过去是如此，在今天物欲横流的社会，不管是修行还是干事业，更要经受得住物欲的诱惑，否则就一事无成。修行本来就是十分艰难的事情，而在今天这个社会，修行之人所要经受各种物欲和歪理学说的诱惑，远比古代多得多，所以修行更是难上加难。我们只有明白这个道理，才能摆正心态，正确修行。 本段通过举例，从五个方面讲了物欲的害处。第一个方面是从视觉来举例说明，五彩缤纷的世界会刺激人的视觉，这样就会扰乱人的心智，让人无所适从。第二个方面是从听觉来举例说明，各种各样的声音混合在一起，会让人的听觉失灵，听不出到底是什么样的声音。 第三个方面是从味觉来举例说明，各样各样的美味混合在一起，人们就品尝不出到底是什么滋味。第四个方面是从行动上来举例说明，过分强烈的运动，会让人的心理受到极大的刺激，而不能保持安静。第五个方面是从心理活动上举例说明，珍贵难得的东西会对人的心理产生极大的诱惑，甚至会让人挺而趤险。当然，对于真正的修行人来说，物欲的害处还有很多，由于篇幅的限制，老子在这里不再多加举例，我们也没有必要再多加说明。 老子在这里为什么要这么详细的举例说明物欲的害处呢？目的就是要让修行之人充分认识各种物质诱惑的害处，真正能够安心修行。在这里必须特别说明的是，物欲的诱惑，不仅体现在现实世界，也体现在非现实世界；也就是我们所说的三界，当然以欲界为最。其实，一个修行者，在修炼出阴神、阳神之后，其活动空间主要还是在欲界之内。因此，如何控制阴神和阳神的欲望，这是非常关键的问题。我们修行的目地，不仅我们的肉体在现实世界经要受得住物欲的考验，更重要的是我们的灵体在非现实世界也要经受得住物欲的考验，这才能够称之为悟道，才能够不断长功夫。但是，要做到这一点，首先就必须经受得住现实世界各种物欲的考验，修炼到高深境界之后后才能在特定的境界中经受得住物欲的考验。 作为真正的修行人，在修炼之时不能够为七情六欲所干扰和左右，不能够让各种感觉器官妨碍自己的修行，在修炼到高深境界时也就当如此，在此方面佛教的经典里面也讲得很明白，比如《心经》就讲得很清楚：“是诸法空相，不生不灭， 不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法， 无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道， 无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。”《心经》这段话是什么意思呢？翻译成白话文，其意思就是：“一切法则都是空的，不会生长也不会消灭，既不肮脏也不干净 ，既不会增长也不减少。正因为如此，（修炼到这样）虚空妙有的境界是没有形相的，也没有情欲、意念、行为和心灵，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根也没有感受，色、声、香、味、触、法等六尘也不产生，去除了眼睛所能识别的界限而超脱了眼界，直到去除了心灵所能感受的界限而超脱了心识界，没有不能了解的，也没有“不能了解”的本源，直到没有老和死，也没有“老和死”的根源，没有各种痛苦，也没有各种痛苦的因缘，没有得道后的寂灭，也没有修行证道的过程，没有智慧的(主观)概念，所以也没有得失的(主观)概念。由于没有得失的幻扰，菩萨这时已经开悟，于是菩萨恒于菩提、精进勇猛、求欲速证，依照心经修行，达到心中没有挂念和障碍，由于没有挂碍，所以没有恐怖，远离世俗人颠倒的梦想 ，最后达到离苦得乐彼岸。” 综合以上分析，要做一个真正的修真人，就不能够追求和满足于七情六欲，而应该只求真饱肚子，以便专心致志的修道。由于这章的意思讲得比较简单，也比较好理解，故不再多谈。 [注释] ①五色：指青、黄、赤、白、黑。此指色彩多样。 ②目盲：比喻眼花缭乱。 ③五音：指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声。 ④耳聋：比喻听觉不灵敏，分不清五音。 ⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸，这里指多种多样的美味。 ⑥口爽：意思是味觉失灵，生了口病。古代以"爽"为口病的专用名词。 ⑦驰骋：纵横奔走，比喻纵情放荡。 ⑧畋猎：打猎获取动物。畋，音tian，打猎的意思。 ⑨心发狂：心旌放荡而不可制止。 ⑩行妨：伤害操行。妨，妨害、伤害。 ⑾为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。"腹"在这里代表一种简朴宁静的生活方式；"目"代表一种巧伪多欲的生活方式。 ⑿去彼取此：摒弃物欲的诱惑，而保持安定知足的生活。"彼"指"为目"的生活；"此"指"为腹"的生活。 (责任编辑：admin) |