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六、 祭祀与信仰 祭祀 祭祀是对战争的精神补济。 殷军大举进攻，鬼方弃甲曳车溃逃，压随其尾的是妇女，她们赤身裸体不用茀遮蔽，致使殷军停止了追逐。七日后，殷才取得鬼方域。 殷高宗武丁（前1324—前1266）伐鬼方（今陕西西北境）用兵三年，才攻克鬼方，有成千上万的将士为之献身。为鼓舞斗志，人们举烈士生前穿过的破旧短衣，于每年冬至之日实行斋戒，招其魂回归故里。东边的邻里杀牛冬祭，西边的邻里用新菜春祭。西邻的斋祭更实在地受其福祉，当誉为首选。 古文 既1济2。曳3其轮4，濡其尾，妇亡其茀6。勿逐7，七日得。高宗伐鬼方三年克之8，襦9有衣袽10，冬日11戒12。东邻13杀牛以祭，不如西邻之禴祭14，实受其福，濡其首。※ 注释 1既—用尽，缺乏。《淮南子·精神训》：“精神何能久驰骋而不既乎。” 2济—补缺济乏。《晋书·何攀传》：“惟以周穷济乏为事。” 3曳—音夜。拖也。《孟子·梁惠王上》：“弃甲曳兵而走”。此处从《传世本》。 4轮—车的代称。《拾遗记·周穆王》：“又副以瑶华之轮十乘。”此处从《传世本》。 5尾—尾随。 6茀—遮蔽物。《诗·卫风·硕人》：“翟茀以朝”。孔颖达疏：“茀，车蔽也。妇人乘车不露见，车之前后设障，以自隐蔽谓之茀。”此处从《传世本》。 7逐—追逐。此处从《传世本》。 8高宗伐鬼方三年克之—殷武丁（前1324—1266），庙号“高宗”。曾同活动于今陕西西北境的鬼方民族有三年的长期战争，在周的先人帮助下，才阻止了鬼方的侵袭。 9襦—上服。《说文》：“短衣也。”详见《招魂》篇。此处从《汉帛书》。 10衣袽—袽，音如，破旧。衣袽，破旧的衣服。此处从《传世本》。 11冬日—指冬至日，每年12月22日前后，为二十四节气之一。此处从《楚竹书》。 12戒—斋戒。《礼记·礼器》：“七日戒。” 13邻—《周礼·地官·遂人》：“五家为邻，五邻为里，……皆有地域”，邻，泛指某地区。 14禴祭—古代宗庙四时祭之一。《汉书·郊祀志下》：“禴祭”，颜师古注：“煮新菜而祭。”孔颖达疏：“禴，殷春祭之名。”此处从《传世本》。 ※ 本篇《汉帛书》、《传世本》命为“既济”。 禴 祭 周昭王五十一年（公元前1002），昭王南征楚国，死于途中，穆王继位。穆王令勿勿不息地抚恤南征时丧亡的将士，准允在春日实行禴祭，凡战场所在地的诸侯，须登虚邑临场祭祀，国王设飨宴于岐山（今陕西省岐山县城东北），亲登祭台台阶，不息地燃化各种衣服鞋帽等冥器以祭之。 古文 登1，勿2恤3南征4，允登禴5，登虚邑6，王用亨7于岐山8，登阶9，冥10登不息。※ 注释 1登—升、上。如登阶祭祀。此处从《汉帛书》。 2勿—勿勿，勤勉不息。《礼记·礼器》：“勿勿于其欲其飨之也。” 3恤—抚恤《国语·周语上》：“勤恤民隐而除其害。”此处从《传世本》。 4南征—征，征伐。《孟子·尽心下》：“征者，上伐下也。”南征，指周昭王南征楚国。 5禴—古代宗庙四时祭之一。《诗·小雅·天保》：“禴、祠、丞、尝。”孔颖达疏：“禴，殷春祭之名。”此处从《传世本》。 6虚邑—管辖地名称。《说文·丘部》：“古九夫为井，四井为邑，四邑为丘，丘谓之虚。” 7亨—同享，飨宴。 8岐山—在陕西省岐山县东北。山状如柱，亦称天柱山。《书·禹贡》：“治梁及岐。” 9阶—台阶。《礼记·丧大记》：“复有林麓则虞人设阶。”郑玄注：“复，招魂得魂也；阶，所乘以升屋也。” 10冥—死人所用之器物。孟元老《东京梦华录·中元节》：“七月十五日中元节。先数日，市井卖冥器靴鞋、幞头、帽子、金犀假带、五彩衣服。” ※ 本篇《汉竹书》、《汉帛书》命为“登”，《传世本》命为“升”。 丧礼 腞车载着帝王的灵柩，由有服亲属发引，孝子在灵车之尾执引，因人数众多，用黄牛之革作引绳亦莫能胜，不时被簇拥的人群拉脱，脱了又系到灵车上。 临葬时，帝王有疾之前畜养的男臣女妾们，以最好的酒食，以隆重的嘉礼设祭，表示对亡者的永叹。 古文 腞1，腞尾2执3之，用黄牛之革4莫之胜，说5系6腞。 有疾畜7臣妾8，好腞，嘉9腞，肥11腞。※ 注释 1腞—音篆。腞楯，运棺车。《庄子·达生》：“死得于腞楯之上。”郭庆藩集释引王念生曰：“腞，读为辁，谓载柩车也。”此处从《楚竹书》。 2尾—事物的末后部分。如车尾。 3执—执引。《礼记·檀弓下》：“吊于葬者必执引，若从柩及塘，皆执绋。”此处从《传世本》。 4革—皮革。此处从《楚竹书》。 5说—通脱。此处从《传世本》。 6系—打结，系上。此处从《楚竹书》。 7畜—养，《孟子·梁惠王下》：“畜君何忧？” 8臣妾—西周、春秋时对所属臣下的称谓。《左传·僖公十三年》：“男为臣，女为人妾。”此处从《楚竹书》。 9嘉—嘉礼，古代五礼之一。《周礼·春官·大宗伯》：“以嘉礼，亲万民。”“大丧亦如之，王哭诸侯亦如之。” 10肥—思念，永叹。《诗·邶风·泉水》：“我思肥水，兹之永叹。” ※ 本篇《楚竹书》命为“ ”，《汉竹书》命为“椽”《汉帛书》命为“ ”《传世本》命为“遁”。 哭 吊 周襄王十二年（公元前640）秋八月，吴子寿梦卒，诸侯们都来周庙哭吊。因亡者生前有功于周，凡前来哭吊者均是甘心情愿的，既忧之又悲伤，最为悲痛的要数其相亲知己。周襄王因与吴侯情义不薄，故为其举行了敦厚的葬礼。 古文 临1，至于八月，咸2临，咸临，甘3临既忧之。至4临知5临，大君6之义7，敦8临。※ 注释 1临—哭吊死者。《左传·襄公十二年》：“秋，吴子寿梦卒。临于周庙，礼也。凡诸侯之丧，异姓临于外，同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于祢庙。是故鲁为诸姬，临于周庙， 为刑、凡、蒋、茅、胙、祭临于周公之庙。”此处从《传世本》。 2咸—都。王羲之《兰亭集序》：“群贤毕至,少长咸集.”此处从《传世本》。 3甘—甘心情愿。鲁迅《自嘲》诗：“俯首甘为孺子牛。” 4至—最、极。《史记·酷史列传》：“丞相条侯至贵倨也，而都揖丞相。” 5知—相亲、知心。《左传·昭公四年》：“公孙明知叔孙于齐。”杜预注：“与叔孙相亲知。” 6大君—国君，这里指周襄王。 7义—情主。曹植《赠丁仪》诗：“亲交义不薄。”此处从《汉竹书》。 8敦—厚。《孟子·万章下》：“故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。” ※ 本篇《汉竹书》、《汉帛书》命为“林”，《传世本》命为“临”。 萃 儿 周王的侍女萃儿死了，王临时于宗庙用大牲畜祭祀。是非礼乱伦之举，还是不弃焦萃之德？一时议论纷纭。宫女们聚于一屋在取笑，周王却忧感牵挽，乃用禴祭之礼祭之。“萃儿啊！萃儿，你应有王妾的地位，并非是用后即弃的行李。”周王一把鼻涕一把泪地哭诉着。 古文 萃1王假2于庙用大牲，乃乱3乃萃，若其号4，一屋于笑，恤5引6，乃用禴7，“萃如嗟8如，萃有位，非赍9。”涕洟10。※ 注释 1萃—周王身边的侍女。《左传·成公九年》：“虽有姬、姜，无弃焦、萃。”此处从《传世本》。 2假—临时。《汉书·平帝纪》：“遗太仆王恽等八人置副、假节，分行天下，览观风俗。”“假节”，临时的节符。此处从《传世本》。 3乱—乱伦。《论语·微子》：“欲洁其身，而乱大伦。”此处从《传世本》。 4号—议论纷纭。 5恤—忧感。《诗·小雅·蓼莪》：“出则含恤。”此处从《传世本》。 6引—牵挽。《淮南子·修为训》：“引之不来，推之不往。” 7禴—古代宗庙四时祭之一。此处从《传世本》。 8嗟—感叹声。《书·甘誓》：“王曰：嗟！六事之人。”此处从《传世本》。 9赍—音齐，行李。《汉书·食货志下》：“行者赍，居者送。”此处从《传世本》。 10涕洟—《礼记·内则》：“不敢唾 夷。”孔颖疏：“自目出曰涕，自鼻出曰 夷。”此处从《传世本》。 ※ 本篇《楚竹书》命为“ ”，《汉帛书》命为“卒”，《传世本》命为“萃”。 招 魂 招魂是荆楚之俗，人死后使人将其上衣撂过屋顶，再以其衣由巫人三招其魂。依照某人生前经历，巫告曰：“君战死于郊野，魂啊，怎么能离开尸体而远去？君少年就立志于沙场，魂啊，杀尽来犯之敌的誓言还待实现！君为挑战敌寇而陷落泥潭，被敌伤于要害，为民族流尽了最后一滴血，魂啊，国人为你备有酒食，归来吧！”告罢，将上衣复盖在尸体上，葬入于墓穴之中。此时有不请自来的楚国三位客人，对其亦表示敬意。招魂礼仪结束。 古文 襦有复光1。“襦于郊2恒3，襦于沙4少有言终5；襦于泥致寇6至，襦于血出自穴7，襦于酒食。”入于穴。有不楚客8三人来敬之。终。※ 注释 1襦有复光—襦，上服，《说文》：“短衣也。”用襦“招魂复魂”，《集韻》：“諡法能绍前业曰光”。《楚辞·招魂》：“古者人死，则使人以其上服升屋履危，北面而号曰臬某，复遂以其衣三招之，乃下以复尸，此礼所谓复而说者，以为招魂复魂；又以为尽爱之道，而有祷祠之心者，盖犹异其复生也。如是而不生，则不生矣，于是乃行死事，此制礼者之意也，而荆楚之俗，乃或以是施之生人。”此处从《汉帛书》。 2郊—《尔雅释地》：“邑外谓之郊”。此处从《传世本》。 3恒—古文作“外”，恒干即尸体。《楚辞·招魂》：“去君之恒干，何为四方些。注言魂灵常扶人养命，何为去君之常体，而远之四方乎。” 4沙—沙场，即战场。李白诗：“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。” 5少有言终—少，《传世本》作“小”。终，《楚竹书》、《汉帛书》作“冬”，冬与终同。 6致寇—单骑挑战谓致寇。《左传》：“楚许伯御乐伯，摄叔为右，以致晋师。”此处从《汉帛书》。 7穴—一曰人身要害处谓之穴。《宋濂诗》：“更参九箴法，俞穴别肤凑。”一曰墓地茔兆曰穴，《诗》：“死则同穴”。 8楚客—《汉帛书》为“楚客”以指明招魂为楚之民俗。此处从《汉帛书》。 ※ 本篇《楚竹书》命为“ ”《汉帛书》命为“ ”《传世本》命为“需”。 反 复 幽灵啊，反复吧！这里出入无碍，你涉过大河原道反复吧。今天是第七日，你还去之不远，尚未跨出地界，快休止，别前进。 我们似乎看到群神并行，看到你在其中，看到你从中独复，快快反复吧，不要迷恋那边幽境。 我们国家正受人欺凌，行师用兵终于大败，其国君被扣为人质，十年了不曾克服。幽灵啊，反复吧！我们一起出征。 古文 复1，出入无疾2，冯3来反复其道。七日来复4不远复，无祗5，休6复。 频7复，中行，独复，敦8复，迷复。 用行师，终有大败，以其国君，至于十年不克，征。※ 注释 1复—古代丧礼，称招魂为“复”。《礼记·檀弓下》：“丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也，君子念始之者也。复，尽爱之道也。有祷祠之心焉，望反诸幽，求诸鬼神之道也。北面，求诸幽之义也。” 2疾—害也，碍也。《左传·宣公十五年》：“山薮藏疾。” 3冯—涉也。《尔雅·释训》：“冯河，徒涉也。”此处从《汉竹书》。 4七日来复—葬后七日曰“复土”，行复土之祭。 5祗—地神。杨泉《物理论》：“地者，卦曰坤，其德曰母，其神曰祗。”此处从《传世本》。 6休—止也，休止，停止。 7频—并列。《国语·楚语下》：“百嘉备舍，群神频行。”此处从《传世本》。 8敦—督促。《孟子·公孙丑下》：“使虞敦匠。” ※ 本篇《楚竹书》命为“ ”，《汉竹书》、《汉帛书》、《传世本》命为“复”。 生 离 某公决定生离，家人杀所畜母牛作祭礼，邻里对此议论不一，错然敬之。生离择于黄道之日的日西斜之时，人们不敲击瓦缶乐器，只哼着歌儿送老人登上薪炭堆。哟嗬！突如其来点燃焚烧，老人死于火中，弃世而去。在场的人涕泪沱流若同死者的亲戚，嗟乎！是赞，还是叹？ 王用安葬出征烈士的床式葬具—折，予以嘉奖，首获其奖的并不是这怪异的人，乞今早已有之。 古文 离1，畜牝2牛礼，错3然敬之。黄4离，日昃5之离，不鼓缶6而歌则大耋7之。嗟！突如其来如，焚如，死如，弃如。出涕沱若戚，嗟若！王用出征有嘉8折9，首获不其丑10。※ 注释 1离—离别，生离死别。此处从《传世本》。 2牝—鸟兽的雌性。 3错—认识不一，乖错。《汉书·五行志上》：“刘向治〈谷梁春秋〉，数其祸福，传以〈洪范〉，与仲舒错。”此处从《传世本》。 4黄—黄道吉日。《史记·天官书》：“日月五星所行之道，曰黄道。” 5昃—音仄。日西斜。此处从《传世本》。 6缶—瓦质的打击乐器。《汉书·杨恽传》：“酒后耳热，仰天拊缶，而呼乌乌。”此处从《传世本》。 7耋—音迭。《左传·僖公九年》：“以伯舅耋者，加劳，赐一级，无下拜。”杜预注：“七十（岁）曰耋。”此处从《传世本》。 8嘉—嘉奖。曹丕《槐赋》：“有大邦之美树，惟令质之可嘉。” 9折—古代葬具。形如床，无足。《仪礼·既夕礼》：“折横覆之。” 10丑—怪异的事。《荀子·宥坐》：“记丑而博。”此处从《传世本》。 ※ 本篇《汉竹书》、《传世本》命为“离”， 《汉帛书》命为“罗”。 筭 卜 置卜案于室中央，用筭筹五十支作前进后退推动，进行筭卜。筭筹放在案下，筮人纷纷频繁地将其推动若干次，然后，对猎人说：“这次田猎可获三品，但起初先庚三日无收获，到最终后庚三日有所获。” 筮人又将筭筹放在案下，照前一样推动若干次，然后对商人说：“这次经商不利，将丧失用作资财的铜斧。” 古文 筭1，进退。筭在床下，用使巫纷若频筭，田2获三品，无初有终，先庚3三日，后庚三日。 筭在床下，丧其资斧4。※ 注释 1筭—音算。用蓍草制作。《说文·竹部》：“筭长6寸（周尺长19。91厘米，6寸合今11。946厘米），计历数者。”后用作卜筮。《周易·筮仪》：“择地洁处为蓍室，南户置床于室中央，蓍五十茎。”床，即置龟壳、筭筹、经书等卜具的卜案，此处从《汉帛书》。 2田—打猎。《淮南子·本经训》：“焚林而田，竭泽而渔。” 3庚—甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸“十天干”中的第七位。庚日对庚日先后相隔十天。 4资斧—铜斧本为生产工具，因铜本身具有一定价值，而成为资财，号“资斧”，参与商品交换。此处从《传世本》。 ※ 本篇《汉帛书》命为“筭”，《传世本》命为“巽”。 小 狗 我遇到一只小狗，不是我招惹那小狗，而是那小狗乞求我，跟着我回家。为了此事，我初次占筮卜问，说是吉祥的，再三抽蓍卜问，又说不吉利。筮人说：“若舍放了小狗，有如受肉刑的人，解脱了脚镣手铐，可以回家了。若包容收留了小狗，老妇之子能成家立业；但女不要嫁给有钱的丈夫，因为那人不知躬亲之礼。若克服困难把小狗养起来，就要用击打的方法训练它，叫它不要伤害家畜，而要抵御野兽。” 古文 龙1，匪2我求3童4龙，童龙求我。初筮5吉6，再三犊7，犊则不吉。“废8龙，刑人9说桎梏11以往。包12龙，老13妇子克14家，勿用取15女见金夫16不有躬17。困18龙童龙，击龙为寇19、御寇 。”※ 注释 1龙—《集韻》：“音茫”，又“音蒙”。《尔雅释畜》：“龙，狗也。”《周礼·地官》：“凡外祭毁事用龙，<毛氏注>龙，狗也。”此处从《楚竹书》。 2匪—《说文》：“一曰非也。” 3求—招来也。《礼学记》：“发虑宪求善良。”《增韻》：“觅也，乞也。” 4童—幼小畜也。《诗·大雅》：“俾出童羖。” 5筮—《集韻》：“音誓。”《广韻》：“龟曰卜，蓍曰筮，巫威作筮，筮决也。” 6吉—《广韻》：“吉利也。”此处从《汉帛书》。 7犊—《集韻》：“音牍，抽也。”此处从《汉帛书》。 8废—《尔雅释诂》：“废，舍也，注舍放也。”此处从《汉帛书》。 9刑人—谓受过肉刑的人。《礼记·曲礼上》：“刑人不在君侧。” 10说—通脱。 11桎梏—音质固。古代拘系罪人脚手的刑具。《周礼·秋官·掌囚》：“中罪桎梏。〈郑玄注〉在手曰梏，在足曰桎。” 12包—包容。此处从《传世本》。 13老—此处从《汉竹书》。 14克—能够，胜任。《书·尧典》：“克明峻德。” 15取—通娶。 16金夫—多财而无爱情的丈夫。 17躬—亲自为之曰躬，“事必躬亲”。此处《楚竹书》、《汉竹书》作“躳”。《五经文字》：“躬俗躳字。” 18困—《文韻》：“穷也，苦也。”《书·大禹谟》：“不废困穷”。 19寇—《文韻》：“仇也，贼也。” ※ 本篇《楚竹书》命为“龙”，《汉竹书》、《汉帛书》、《传世本》命为“蒙”。 叛 逆 这里有一个叛逆者的话柄：“舍去你的灵龟，看我老头的行动！” 说的是有位老人颠狂地把卜案上的经书，甩拂于荒丘之上，老人边行走边甩拂，口里还嚷着“十年不用，十年不用。”颠狂的老人虎视眈眈，其容笛笛，一派荡涤邪志，纳之雅正的模样。甩拂经书的事，居然全由老人自便。 古文 观颐1自求口实2；“舍尔灵龟3，观4我朵5颐！”颠6颐拂7经8于丘。颐征9拂，颐：“十年勿用。”颠颐虎视眈眈，其容笛笛10拂经居由颐。※ 注释 1颐—老也。《礼·礼曲》：“百年曰期颐”。 2口实—话柄。《国语·楚语下》：“使无以寡君为口实。” 3灵龟—《尔雅·释鱼》：“二曰灵龟。郭璞注：涪陵郡出大龟，甲可以卜，缘似玳瑁。俗乎为灵龟。” 4观—示人，给人看。《汉书·宣帝纪》：“观以珍宝”。 5朵—动词。《鸡肋篇》：“以手抓物谓之朵。”此处从《传世本》。 6颠—与癫同，狂也。《唐书·张旭传》：“旭大醉，呼叫狂走，以头濡墨而书，世号张颠。”此处从《汉帛书》。 7拂—《广韻》：“去也，拭也，除也。”此处从《传世本》。 8经—经书。如“四书五经”。此处指《易》经。 9征—《尔雅释言》：“行也”。此处从《楚竹书》。 10其容笛笛—容，容貌。笛笛，涤邪纳正貌。《风俗通》：“丘仲作笛笛涤也，荡涤邪志，纳之雅正”。此处从《汉帛书》。 ※ 本篇《楚竹书》、《汉竹书》、《汉帛书》、《传世本》命为“颐”。”（罗俊扬） (责任编辑：admin) |