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周显王17年秦孝公10年己巳（公元前352年） 〇孟子约二十岁，欲休妻 据《韩诗外传》记载，孟子曾有过休妻的一段小插曲：孟子回家，进屋看到妻子神情傲慢，于是想要休妻，却遭到孟母的反对。因为古代礼制规定，进门时，要问谁在家里；上堂时，要发出声音；进到屋里，目光要向下，这样是为了尊重别人的隐私。而孟子没有按照礼制的规定去作，结果看到妻子傲慢的神情，因此违礼的应该是孟子。 【文献】《荀子·解蔽》：“孟子恶败而出妻，可谓能自强矣。”《韩诗外传·卷九》：“孟子妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：‘妇无礼，请去之。’母曰：‘何也？’曰：‘踞。’母曰：‘何知之？’曰：‘我亲见之。’母曰：‘乃汝无礼也，非妇无礼。礼不云乎：将入门，问孰存；将上堂，声必扬；将入户，视必下，掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼，非妇无礼也。’于是孟子自责不敢去妇。”又见《列女传》。 【考辨】孟子欲休妻事不可详考，大致为结婚不久时事。古人结婚较早，故暂列于此。 周显王37年己丑（公元前332年） 〇孟子在邹，答邹穆公问邹国与鲁国发生争斗，邹国的长官（有司）被打死三十多人，而邹国的百姓却在一旁无动于衷。是年孟子约四十岁，在邹国有了一定的声望和影响。邹穆公便向孟子请教，该如何处置这些人。孟子认为，邹国的百姓见死不救，是因为这些长官平时缺乏仁爱之心，对百姓的死活不闻不问，因而得到报复，于是他劝邹穆公“行仁政”。贾谊《新书》中记载邹穆公行仁政，可能就是受到孟子的影响。孟子这里提出了仁政的思想，但对仁政的具体内容却没有说明，表明他的思想还在形成之中。 【文献】《孟子·梁惠王下》：“邹与鲁哄。穆公问曰：‘吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？’孟子对曰：‘凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之食廪实，府库充，有司莫以告。是上慢而残下也。曾子曰：“戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也。”夫民今而后得反之也，君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。’” 【考辨】孟子为邹国人，其游说诸侯应当是从邹穆公开始的。周广业《孟子四考》：“孟子之仕，自邹始也。时方隐居乐道，……会与鲁哄，有司多死者，公问如何而可？孟子以仁政勉之。”关于此章的时间，学者一般认为是孟子四十岁时。如潭贞默《孟子编年略》：“孟子四十以前，讲学设教；六十以后，归老著书。其传食诸侯当在四十以外。”狄子奇《孟子编年》则列于周显王三十七年，孟子四十一岁（注：狄氏用虚岁）。今从之。又，孙开泰列该条于周显王四十六年（公元前323年），认为是孟子首次由齐返邹时事（《孟子事迹考辩》，《中国哲学》第十辑），或有可能，今不从。 周显王38年庚寅（公元前331年） 〇孟子居平陆 孟子来到平陆，见大夫孔距心，继续宣扬他的仁政学说。孟子通过两个类比推理，指责孔距心不行仁政的过错。一个是用某个战士一天三次失职，类推孔距心不行仁政使百姓“转于沟壑”、“散而之四方”，同样是失职；当孔距心为自己辩解，孟子又以替人放牧为例，说明既然受人之命，就应该尽心尽职，否则就是自己的过错。孟子游历的早期，常用这种类推方式说明推行仁政的必要，这与他后来把仁政看作是不忍人之心、恻隐之心的外在表现是有所不同的，这种论证方式的差别可能反映了孟子思想的发展、变化。 【文献】《孟子·公孙丑下》：“孟子之平陆，谓其大夫曰：‘子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？’曰：‘不待三。’‘然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。’曰：‘此非距心之所得为也。’曰：‘今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？’曰：‘此则距心之罪也。’他日，见于王，曰：‘王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。’为王诵之。王曰：‘此则寡人之罪也。’” 【考辨】狄子奇《孟子编年》说：“平陆为古厥国，即鲁之中都。在今汶上县，与邹相近。”之平陆事当在见邹穆公后，暂列于此。 周显王39年辛卯（公元前330年） 〇孟子到任国，拜访季任 任国的季任和齐相储子都派人送来礼物和孟子结交，孟子收下礼物而不回赠。今年孟子来到任国，专门拜访季任；后又到齐国，却不去拜访储子，结果引起弟子屋庐子等人的疑问。孟子解释说，季任当时代理任国国政，无法亲身前往邹国；而储子能够亲身去邹国，却只派人送去礼物，所以只拜访季任而不拜访储子。孟子生活的时代，礼制已受到很大冲击。孟子不重视外在礼仪，而强调内在的“志”，即动机和情感，无疑是时代精神的体现。 【文献】《孟子·告子下》：“孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：‘连得间矣。’问曰：‘夫子之任，见季子；之齐，不见储子，为其为相与？’曰：‘非也；《书》曰：“享多仪，仪不及物曰不享，惟其不役志于享。”为其不成享也。’屋庐子悦。或问之。屋庐子曰：‘季子不得之邹，储子得之平陆。’” 【考辨】任为风姓小国，在今山东济宁市，见《左传》文公十二年注。季任，据赵歧注，是“任君弟也”。孟子到任国时间不可详考，大致在本年前后，暂列于此。《告子下》记屋庐子曰：“季不得之邹，储子得之平陆。”则储子派人“以币交”时，孟子正在平陆。 〇孟子在邹，与屋庐子、曹交问答孟子到任国拜访季任后，又回到邹国。《孟子》书中记录与屋庐子、曹交问答，可能就发生在此时。在这两章里，孟子分别讨论了“礼与食孰重”以及“人皆可以为尧舜”的问题。孟子认为必须把礼与食放在同等条件下比较，如果拿食之重者与礼之轻者相比，自然就会得出错误的结论；在与曹交的问答中，孟子肯定人皆可以为尧舜，在他看来，尧舜之道不过是孝悌而已，只要每人“服尧之服，诵尧之行”，照尧舜的榜样去作，就能和尧舜一样。 【文献】《孟子·告子下》：“任人有问屋庐子曰：‘礼与食孰重？’曰：‘礼重。’‘色与礼孰重？’曰：‘礼重。’曰：‘以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？’屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。孟子曰：‘于答是也，何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻；则将搂之乎？’”《孟子·告子下》：“曹交问曰：‘人皆可以为尧舜，有诸？'孟子曰：‘然。'‘交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？’曰：‘奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。’曰：‘交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。’曰：‘夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。’” 【考辨】上引两章未明言何时事，但从屋庐子“明日之邹以告孟子”以及曹交欲“得见邹君，可以假馆”来看，当是孟子在邹时事。故暂列于此。 (责任编辑：admin) |