|
周赧王3年齐宣王8年楚怀王17年己酉（公元前312年） 〇燕人叛齐，齐宣王说“吾甚惭于孟子” 齐宣王没有听从孟子的建议，及时从燕国撤兵，结果遭到燕人的反抗，宣王感到有愧于孟子。大夫陈贾却以周公也犯有过错为借口，给齐宣王辩护。孟子回答，古代的君子，有了过错，随即改正，他的过错如日食一般，百姓都看得清楚；今天的君子，有了过错，却将错就错，并且还编造一番道理来为错误辩护。 【文献】《孟子·公孙丑下》：“燕人畔。王曰：‘吾甚惭于孟子。’陈贾曰：‘王无患焉。王自以为与周公，孰仁且智？’王曰：‘恶，是何言也！’曰：‘周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也；而况于王乎？贾请见而解之。’见孟子，问曰：‘周公，何人也？’曰：‘古圣人也。’曰：‘使管叔监殷，管叔以殷畔也。有诸？’曰：‘然。’曰：‘周公知其将畔而使之与？’曰：‘不知也。’‘然则圣人且有过与？’曰：‘周公弟也，管叔兄也；周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之，今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。’” 【考辨】齐人取燕后，赵国从韩国召公子职，派乐池送入燕，立为燕王，即燕昭王（见《史记·赵世家》）。昭王即位后，倒向韩、赵等国，反与齐国对立，这即所谓的“燕人叛”。昭王即位的时间《战国策》及《史记》均说“子之亡二年”。齐人伐燕杀燕哙、子之在周赧王二年（公元前313年），故燕昭王即位当在今年，明年始为元年。 〇孟子论“臣视君如寇雠” 在齐国的后期，孟子与宣王的关系已较为紧张。常常对其进行批评，致使“王顾左右而言他”。孟子论“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠”、“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”、“君有大过则谏；反覆之而不听，则易位”等等，可能都是在这一时期。 【文献】《孟子·梁惠王下》：“孟子见齐宣王曰：‘为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斲而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：“姑舍女所学而从我。”则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰：“姑舍女所学而从我。”则何以异于教玉人雕琢哉！’”《孟子·梁惠王下》：“孟子谓齐宣王曰：‘王之臣，有托其妻子于其友，而之楚游者；比其反也，则冻馁其妻子。则如之何？’王曰：‘弃之。’曰：‘士师不能治士，则如之何？’王曰：‘已之。’曰：‘四境之内不治，则如之何？’王顾左右而言他。”《孟子·梁惠王下》：“齐宣王问曰：‘汤放桀，武王伐纣，有诸？’孟子对曰：‘于传有之。’曰：‘臣弑其君可乎？’曰：‘贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣。未闻弑君也。’”《孟子·离娄下》：“孟子告齐宣王曰：‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。’王曰：‘礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？’曰：‘谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里：此之谓三有礼焉；如此则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里：此之谓寇雠，寇雠何服之有！’”《孟子·万章下》：“齐宣王问卿。孟子曰：‘王何卿之问也？’王曰：‘卿不同乎？’曰：‘不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。’王曰：‘请问贵戚之卿。’曰：‘君有大过则谏；反覆之而不听，则易位。’王勃然变乎色。曰：‘王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。’王色定，然后请问异姓之卿。曰：‘君有过则谏，反覆之而不听，则去。’” 〇孟子与淳于髡辩论孟子准备离开齐国，淳于髡质问孟子，身居三卿，没有建立功业、获得声誉却要离去，是否符合仁？孟子认为，仁并没有固定的形式，伯夷、伊尹、柳下惠三人的作为并不相同，但都是出自仁。孟子还与淳于髡就“男女授受不亲”展开辩论。刘尉华、苗润田说：“这段辩难之辞，通常被认为是淳于髡对儒家之礼的责难，其实并非如此。淳于髡并没有否认‘男女授受不亲’为‘礼’，他所反对、批评的是把‘礼’变成脱离社会实际，而加以拘守不变的死规定。对比孟子讲到‘权’，回答得很好；髡不加反驳，说明他是同意的。在他看来，礼之大者，莫过于援天下之溺；孟子既然知礼，何不援天下溺呢？孟子又回答得好：‘天下溺，援之以道。’他正是以道援天下的。这场辩论双方都得到启示。”（《稷下学史》第70页） 【文献】《孟子·告子下》：“淳于髡曰：‘先名实者为人也，后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？’孟子曰：‘居下位，不以贤事不孝者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰仁也。君子亦仁而已矣，何必同？’曰：‘鲁缪公之时，公仪子为政，子柳子思为臣，鲁之削也滋甚；若是乎，贤者之无益于国也！’曰：‘虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？’曰：‘昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也；有则髡必识之。’曰：‘孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。’”又见《说苑·杂言》。《孟子·离娄上》：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，礼与？’孟子曰：‘礼也。’曰：‘嫂溺则援之以手乎？’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。’曰：‘今天下溺矣，夫子之不援，何也？’曰：‘天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？’”《韩诗外传·卷六》：“孟子说齐宣王不说，淳于髡侍。孟子曰：‘今日说公之君，公之君不说，意者其未知善之为善乎？’淳于髡曰：‘夫子亦诚无善耳。昔者瓠巴鼓瑟，而潜鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。鱼马犹知善之为善，而况君人者也。’孟子曰：‘夫电雷之起也，破竹折木，震惊天下，而不能使聋者卒有闻；日月之明，遍照天下，而不能使盲者卒有见。今公之君，若此也。’淳于髡曰：‘不然。昔者揖封生高商，齐人好歌；杞梁之妻悲哭，而人称咏。夫声无细而不闻，行无隐而不形。夫子苟贤，居鲁而鲁国之削何也？’孟子曰：‘不用贤，削何有也？吞舟之鱼，不居潜泽；度量之士，不居污世。夫艺，冬至必凋。吾亦时矣。《诗》曰“不自我先，不自我后。”非遭凋世者与？’” 【考辨】淳于髡说“夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之”，可知对话是在孟子去齐时，故列于此。 (责任编辑：admin) |