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【道生之】元始祖气，【德畜之】畜，凶入声。化生诸天，【物形之】在天成象，【势成之】在地成形。【是以万物】一切有象，【莫不尊道而贵德】皆从道生。【道之尊，德之贵】越古超今，【夫莫知爵而常自然】不言善应。【故道○生之，畜之】神全；【长之育之】气全；【成之熟之】精全；【养之覆之】形全。【生而不有】忘机，【为而不恃】忘情，【长而不宰】忘物。【是谓玄德】合道。 上五十一章，善摄生者，以其无死地，故次之以道生之。言道本无形，因生育天地而形可见，道本无名，因长养万物而名可立。一切有相受命于天；成形于地；禀气于中和。皆道之应也。故万物莫不尊道而贵德。 颂曰 可道非常道，无为却有为，为君明说破，众水总朝西。 夜来混沌颠落地，万象森罗总不知。 【天下有始】无名，天地之始，【以为天下母】有名，万物之母。【既知其母】知本，【以知其子】便知末，【既知其子】知末，【复归其母】及本，【没身不殆】常在。【塞其兑】内境不出，【闭其门】外境不入，【终身不勤】不劳而治，【开其兑】内境出，【济其事】外境入，【终身不救】永失真道。【见小曰明】知几，知微，【守柔曰强】软能蚀坚。【用其光】物来斯照，【复归其明】放去收来，【无遗身殃】遗，音谓。切忌随他去；【是为袭常】直下承当。 上五十二章，道生之，言道之始也,故次之天下有始。末后一句最极切，修真至士当向这里具眼，莫教蹉过。 颂曰 不收不放，无上可上，清净自然，本来模样。 更问第一义如何，向道有言皆是谤。 【使我介然有所知】未举先觉，【行于大道】无为，【惟施是畏】识法者恐。【大道甚夷】坦平蓦直，【而民好径】好，去声。行险以侥幸【朝甚除】朝，音潮。事繁即乱，【田甚芜】灵地荒芜，【仓甚虚】灵地空竭。【服文采】贪，【带利剑】嗔，【厌饮食】痴，【财货有余】欲心不止；【是为盗夸】三毒扰挠。【非道也哉】错！ 上五十三章，上章云袭常，谓密用常道也。故次之以使我介然有所知，有所知则能直下承当，而密用若无，所知则不能密用，妄有作为。内为根尘所蔽，外被业识所眩。兼无明三毒为扰，非道也哉！ 颂曰 弄巧成拙，多烦早老，金玉满堂，焉能常保。 若于日用颠倒行，大地尘沙尽成宝。 【善建者不拔】拔，音跋。根深，【善抱者不脱】蒂固，【子孙祭祀不辍】绵远。【修之于身】身修，【其德乃真】全真；【修之于家】家齐，【其德有馀】宽裕；【修之于乡】乡修，【其德乃长】久远；【修之于国】国治，【其德乃丰】淳厚；【修之于天下】天下平，【其德乃普】道泰。【故以身观身】内有一尘，其德不真，【以家观家】有一不顺，其德无余，【以乡观乡】有一不化，其德不长，【以国观国】有一不善，其德不丰，【以天下观天下】有一小人，其德不普。【吾何以知天下之然哉？以此】反求诸己。 上五十四章，上章云使我介然有所知，有所知则道心坚固不失其守，故次之以善建者不拔也。以之修身，观心察性心定，则身之修也。以之治国，观民察己民化，则国之治也。天下有一不善，则是自己政化不善也。书云：百姓有过在予一人。此之谓也。反观诸己，心有一尘染著，则是我之性天未明也。 颂曰 观国非容易，观身意更深，海枯终见底，人死不知心。 【含「德」之厚】退藏于密，【比于赤子】纯一不杂。【毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏】螫，音释。据攫，并厥缚切。我忘于物，物亦忘我。【骨弱筋柔而握固】筋，音斤。神全。【未知牝牡之合而作】，最，平声。精全，【精之至也】自然。【终日号而不嗄】号，平声。气全，【和之至也】柔和。【知和曰「常」】此天混然，【知常曰「明」】此天洞然。【益生不祥】益则有损。【心使气曰强】气动则刚。【物壮则老】刚则益折，【谓之不道】错，【不道早已】丧失天真。 上五十五章，善建者不拔，德之厚也，故次之以含德之厚比于赤子者，不失赤子之心也。赤子之心纯一不杂，无害于物，物亦不能害。不知有男女之别，其亦作，精气所至也。虽作而无心，故能全其至精。终日号啼，其声不变，冲和所致也。修身以此，则能全其本然，是谓含德之厚。苟失其赤子之心，作而心动，天真丧也。赤子之心既发便不自然，发而不远而知觉，亦可反常，故曰明。苟不知觉而纵其所欲日增日盛，精气耗散，故曰不祥。血气既盛，又纵心而使之愈盛也。气血盛则形衰矣，是谓不道，不道则早已也。 颂曰 欲识混元面，先存赤子心，此心常不昧，法体证黄金。 【知者不言】默而成之，【言者不知】口头三昧。【塞其兑】无言，【闭其门】无见，【挫其锐】无争，【解其纷】无事，【和其光】无我，【同其尘】无人，【是谓「玄同」】一以贯之。【故不可得而亲】忘情，【不可得而疏】忘形；【不可得而利】忘物，【不可得而害】忘机；【不可得而贵】忘有，【不可得而贱】忘无。【故为天下贵】一切忘尽，真常独存。 上五十六章，含德之厚则能缄默，故次之以知者不言，非不言也，无可得而说也。尹真人云：非道不可言，不可言即道。正谓此也。予谓：多言获利，不若默而无害也。 颂曰 绝利终无害，无亲便不疏，多言应有失，争似觜卢都。 【以正治国】不偏不倚，【以奇用兵】无计，无谋，【以无事取天下】无为，无执。【吾何以知其然哉？以此】性彻，理融。【天下多忌讳，而民弥贫】利欲所惑；【民多利器，国家滋昏】奇货所眩；【人多伎巧，奇物滋起】末伎所迁；【法令滋彰，盗贼多有】法出奸上。【故圣人云：「我无为，而民自化】不尚权谋；【我好静，而民自正】不用利器；【我无事，而民自富】不贵奇货；【我无欲，而民自朴。」】朴，蒲卜切。以正治国。 上五十七章，上章云知者不言，得其正也，故次之以正治国也。多忌讳；多利器；多技巧；多法令，皆不正也。上无忌讳则民裕，绝权谋则民化，薄税敛则民富。道之以德则民朴，无为、无事、无欲、好静皆正也。以此治国则海晏河清，以此行道，道泰时亨。以此修身，气固神凝，一人正，万民皆正，一心正，万化皆正，一身正，万事皆正。正之义大矣哉。 颂曰 著意头头错，无为又落空，自从心路绝，无日不春风。 【其政闷闷】闷，音门。无为宽裕，【其民淳淳】质朴有余；【其政察察】有为严谨，【其民缺缺】缺，音轧。贪婪无足【祸兮福之所倚】畏祸则福必至，【福兮祸之所伏】忽福则祸必至。【孰知其极】祸福无门，惟人自召。【其无正耶】惟正可守。【正复为奇】恃正则为奇，【善复为妖】矜善则为妖。【民之迷】与道相反，【其固日久】迷远不复。【是以圣人方而不割】方正其身，使心自化，【廉而不刿】清廉其德，使民自化，【直而不肆】梗直其行，使物自化，【光而不耀】含畜其光，天下化成。 上五十八章，上章无为无事，使民自化。宽大之治也。故次之以其政闷闷，是谓上宽裕则民淳实，上多事则民昏暴。闷闷，宽也。察察，谨也。宽则得众，尽法无民。祸福相倚；正奇相待；善妖相反，理之然也，可不成戒！诸修福不如远祸，用正不若闲邪，正难为善，苟自矜为奇，德则反为妖。正之为正，斯不正已；善之为善，斯不善已，是以圣人方正其身，刑罚清而万民服，清廉其德，不恶而严。梗直其行，和而不流，清明在躬，应其太察。自昭明德，故结句云：光而不曜。学者洞此，长生久视之道得矣。 颂曰 倚善功难遂，矜奇事转迷，世间无限事，伶俐不如痴。 【治人事天】存心养性，【莫若啬】啬，音色。凡事从俭。【夫惟啬，夫谓早服】妙在机先；【早服谓之重积德】含德之厚；【重积德则无不克】无所不至；【无不克则莫知其极】广大悉备；【莫知其极，可以有国】天理在我；【有国之母，可以长久】生生不穷；【是谓深根固蒂】性海弥深，命基永固，【长生久视之道】曷有终穷。 上五十九章，接上章其政闷闷之义，治人事天，莫若从俭。以国言之，省刑罚，薄税敛；以身言之，省言语，节饮食；以心言之，省思虑，绝视听。尽其心，养其性，可以事天地。 颂曰 生事事生，省事事省，不省不生，断踪绝影， 云在岭头闲不彻，水流涧下太忙生。 【治大国，若烹小鲜】扰之则縻。【以道莅天下】莅，音利。清净无为，【其鬼不神】阴魔？首；【非其鬼不神，其神不伤人】邪不干正；【非其神不伤人，圣人亦不伤人】大制不割。【夫两不相伤】形神俱妙，【故德交归焉】道德感通。 上六十章，以正治国；其政闷闷；治人事天皆治大国之义。小鲜者，细小之鱼也。譬如烹鲜，扰之则縻，言治平天下，扰之则乱也。以无为正其心，以清净养其性，卑以自牧则民心悦服，天下归往也。往而不害，天下和平，使刚暴无以施其能，鬼不神也。至于化暴从善，虽有强能而无害物之心，圣人亦不加刑于小人，上下以德相交，故两不相伤。以之修身，清净无为为本，则情欲绝而阴魔消散，形存寿永，精复神全，此长生久视之道也。 颂曰 本自见成，何须扭捏，才著一毫，眼中著屑。 一句合头机，万载系驴橛。 (责任编辑：admin) |