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道德会元卷之下 【上德不德】不尚己德，【是以有德】其德愈大；【下德不失德】执著己德，【是以无德】其德愈失。【上德无为而无以为】寂然不动，感而遂通；【下德为之而有以为】以德求感，有所作为。【上仁为之而无以为】施仁及物，本无作为；【上义为之而有以为】以义接物，有所作为。【上礼为之而莫之应】以礼齐物，终不能齐，【攘臂而仍之】攘如羊切，力挽之愈不齐。【故失道而后德】近道，【失德而后仁】近德，【失仁而后义】近仁，【失义而后礼】近义。【夫礼者】不淳，【忠信之薄】不厚，【乱之首也】不齐。【前识者，道之华】求奇不实，【而愚之始也】失道。【是以大丈夫处其厚，不处其薄】尚质实，不求识；【居其实，不居其华】尚诚实，不尚礼。【故去彼取此】去羌吕切，舍妄从真。 上三十八章，上章云道常无为，故次之以上德不德。上德无为，故合道；下德有为，不合道。仁义犹近德，可为进道之阶，礼者，纯是作为，多不实，以礼齐物，物转不齐。盖有为终有失也。执之不失亦可渐入佳境，自仁义而反德，自德而反道，直造无为也。前识者，智识也。智识者，失道之始，故曰道之华。有道者不处。 颂曰 未得超三界，如何出五常，五常归罔象，独步谒虚皇。 【昔之得一者】得一，万事毕：【天得一以清】湛然常寂；【地得一以宁】寂然不动；【神得一以灵】混然成真；【谷得一以盈】绰然有余；【万物得以生】自然发育，【侯王得一以为天下贞】泰然安固。【其致之】一也，【天无以清，将恐裂】星辰失度；【地无以宁，将恐发】山岳崩颓；【神无以灵，将恐歇】阴阳失节；【谷无以盈，将恐竭】闭塞不通；【万物无以生，将恐灭】和气耗散；【侯王无以贞，贵高将恐蹶】家国危殆。【故贵以贱为本】一也，【高以下为基】一也。【侯王自谓孤、寡、不谷】常抱其一。【此非以贱为本也】一为万象主。【非乎】岂不然哉？【故致数车无车】数，音所。数我无我，【不欲碌碌如玉，落落如石】贵贱两忘。 上三十九章，上章云去彼取此，谓去其末而取其本也。本者何？一也。一者，天地之始；万物之母；大道之用，侯王若能守，万物自然归往也。自谓孤、寡、不谷，自卑升高不忘本也。不欲碌碌如玉，落落如石，贵贱两忘，惟抱一也。数车之名件无一名车者，数我之一身无一名我者，毂辏合一则名车，四大合一则名我也。 颂曰 得一非为妙，还虚未是玄，梦中知是梦，天外莫寻天。 【反者道之动】神一出便收来；【弱者道之用】专气致柔。【天下万物生于有】有名，万物之母，【有生于无】无名，天地之始。 上四十章，反者道之动，接上章贵以贱为本也。万物生于有，有生于无，即数车无车之说。只这有无相生之理，多少学人不知端的，且道如何是有无端的意？看。 颂曰 有象非为有，无形未是无，有无俱不立，犹是堕偏枯。 无有有无中得趣，方知胡子没髭须。 【上士闻道，勤而行之】上士一次一齐了；【中士闻道，若存若亡】中下多闻，多不信；【下士闻道，大笑之】因何信不及，只为太分明。【不笑不足以为道】大迷之下，必有大悟。【故，建言有之】才开两片，露出肝肠，【明道若昧】含华隐曜；【进道若退】瞻前顾后；【夷道若类】和光同尘；【上德若谷】虚以受人；【大白若辱】卑以自牧，【广德若不足】满而不溢；【建德若偷】偷，音俞。外渝。密而不露；【质真若渝】应变无方；【大方无隅】不露圭角；【大器晚成】不有其功；【大音希声】叩之即应；【大象无形】莫见乎隐；【道隐无名】莫显乎微。【夫唯道，善贷且成】忠恕而已。 上四十一章，上章云有无相生，非高上之士不容无疑。故次之以上士闻道，夫道若昧，若退，若类，若偷，若渝，不可得而见闻，可笑之由。惟高上之士禀性冲虚，故能超然直入不言而信，无为而成之也。中人以下未免半疑半信，下愚不肖者，不惟不信，又且笑而侮之也。善贷且成者，贷下士笑侮之过，而成上士勤而行之功也。虽下愚不肖，一觉其初便可反善，人之不善何弃之有？ 颂曰 至道元容易，人心自谓难，中人犹拟议，下士转。 莫呈在秤兮物在盘。 【道生一】虚无生一气，【一生二】一气判阴阳，【二生三】阴阳成三才，【三生万物】三才生万类。【万物负阴而抱阳】成象于天，成形于地，【冲气以为和】禀气于中和。【人之所恶，惟孤、寡、不谷】一无偶，众人之作忌，【而王公以为称】自谓孤寡。【故物】一切有象，【或损之而益】谦者受益，【或益之而损】满者必覆。【人之所教】无非为善，【亦我义教之】我亦如是。【强梁者不得其死】强大者，死之徒。【吾将以为教父】不善人，善人之资。 上四十二章，一者，万物之母，人之所恶。谓一无偶，孤寡不谷也。王公大人不忘其本，以是自称，卑下谦损也。谦损必受益，强大者，必招祸。圣人设此，戒人克己行谦，见不善而内自省也。 颂曰 好胜常逢敌，行谦久处安，柔和为日用，处处玉京山。 【天下之至柔，驰骋天下之至坚】软能蚀坚。【无有入无间】贯金透石，【吾是以知无为之有益】谦损受益。【不言之教】默而信之，【无为之益】无为而成之，【天下希及之】知音者鲜。 上四十三章，上章孤寡不谷至谦也,故次之以至柔。谓柔弱胜刚强，损中有益，损之又损以至无为，不言而可信，无为之益世鲜及之。 颂曰 触来勿与兢，事过心清凉，只这清凉境，乾坤不覆藏。 【名与身孰亲】名高辱身，【身与货孰多】财多害己，【得与失孰病】得崇思辱，【是故甚爱必大费】贪他底，著他底；【多藏必厚亡】讨便宜，落便宜。【知足不辱】足，止贪，【知止不殆】畏，止祸，【可以长久】知足，常足。 上四十四章，上章无为之益，谓有为则有损也。故次之以名与身孰亲。名货得失皆有为也，终不长久，惟知足知止可以长久。 颂曰 世间一切有，到底不长久，摄伏弥猴心，听取狮子吼。 若能运出家中宝，啼鸟山花一样春。 【大成若缺，其用不弊】弊，叶韵作鳖。不自显故无坏。【大盈若冲，其用不穷】不自满，故无尽。【大直若屈】直而不肆，【大巧若拙】为而不恃，【大辩若讷】光而不曜。【躁胜寒】躁暴者焚，【静胜热】安静者凉。【清静为天下正】人能常清净，天地悉皆归。 上四十五章，上章知足不辱，故次之以大成若缺。德有余而为不足者寿，财有余而为不足者鄙。大成若缺，大盈若冲，至于若屈，若拙，若呐，皆德有余而为不足，用之无尽也，故为天下正。 颂曰 人情多聚散，世道有兴衰，惟有真常在，古今无改移。 【天下有道】情逐性，【却走马以粪】意马闲，灵苗秀。【天下无道】性逐情，【戎马生于郊】意马狂，心地荒。【罪莫大于可欲】取辱之由，【祸莫大于不知足】陷身之端；【咎莫大于欲得】杀身之本。【故知足之足，常足】知足者，贫亦乐。 上四十六章，上章清净为天下正，故次之以天下有道。有道则清净；清净则天下正；天下正则罢兵事务农事，故曰却走马以粪。无道则不清净；不清净则天下不正；则用威武征伐，故曰戎马生于郊，曰罪，曰祸、曰咎，皆欲心所致。故结句云：知足常足。以修身言之，清净则欲心止；欲心止则意大定；故曰却走马以粪。不清净，欲心不止，欲心不止则意马狂，故曰戎马生于郊。 颂曰 不见可欲，使心不乱，急走回来，救得一半。 天下本无事，人心自著忙。 【不出户，知天下】反穷诸己；【不窥牖，见天道】回光返照。【其出弥远，其知弥少】外事有限。【是以圣人不行而至】不移一步到长安，【不见而明】不见一物即如来，【不为而成】不动一毫成正觉。 上四十七章，不出户知天下，言有道之士知内不知外。接上章之义，知内不知外则无所不知，见内不见外则无所不见，若只知外见，外而忘其内者，知见浅狭矣。 颂曰 朝游南岳，暮宿苍梧，翛忽千里，不曾离渠。 踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。 【为学日益】精进，【为道日损】减损。【损之又损】一切损尽，【以至无为】无损可损。【无为而无不为】无不克。【取天下常以无事】事向无心得，【及其有事】有心便不得，【不足以取天下】有为终有尽。 上四十八章，不出户知天下，内知也。其出弥远，外事也。故次之为学日益，言无学者求其增益，为道者事事减损。易云：山下有泽，损君子以惩忿窒欲。正谓此也。至于无忿可惩，无欲可损，以至无为，则万民化而天下归往也。苟或妄有作为，则民乱而难治。故曰：不足以取天下。 颂曰 有学头头昧，无为事事差，学为俱绝断，损益任从他。 莫笑我侬穷相态，从来贼不打贫家。 【圣人常无心】任用无方，【以百姓心为心】随机应感。【善者，吾善之】从而为善；【不善者，吾亦善之】使之反善；【德善】全其至善。【信者，吾信之】从而为信；【不信者，吾亦信之】使之反信；【德信】全其至信。【圣人在天下，碟碟】碟，音牒。兢兢业业，【为天下浑其心】浑，平声。殊途同归，【百姓皆注其耳目】容止可亲，作事可法。【圣人皆孩之】天下一家。 上四十九章，上章云无事取天下，故次之以圣人无常心。所谓无常心者，随机应感，不逆民物之情，故百姓遵圣人之言，行圣人之行，从圣人之化，天下同一心也。 颂曰 信者从他信，善者从他善，若能如是知，却成颠倒见。 颠倒见，三界十方成一片。 【出生入死】忿欲，生死之门。【生之徒】绝忿欲，【十有三】水火济；【死之徒】纵忿欲，【十有三】水火不济；【人之生】皆赖水火，【动之死地】水火相违，【亦十有三】水成数六，火成数七。【夫何故】忿欲使然。【以其生生之厚】忿欲不止，贪生无厌。【盖闻善摄生者】无忿欲，【路行不遇虎兕】兕序姊切，内省不疚，何忧何惧，【入军不被甲兵】心无挂碍，故无恐怖；【兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃】不厚其生，焉能有死？【夫何故】身非我有，死奈我何？【以其无死地】。忘其生死。 上五十章，柔弱生之徒，强大死之徒。柔弱者则能惩忿欲，强大者为忿欲所使，能惩忿则火降，窒欲则水升，水火既济则生。故曰生之徒。起忿则无明火炽，纵欲则苦海波翻。水火相违则死，故曰死之徒。强大者贪生无厌，柔弱者视死如归，既不以死为死，虎兕甲兵于我何害？以丹道言之，水火既济，圣胎凝矣。 颂曰 涅槃心易晓，差别智难明，既无差别智，安有死和生？ (责任编辑：admin) |