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《老子》第二十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍，惟惚；惚兮，恍兮，其中有象；恍兮，惚兮，其中有物。窈兮，冥兮，其中有精，其精甚真。其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 孔：(象形。金文字形,象小儿食乳 “孔德之容，唯道是从。”道甚大，教孔丘为知。後世不信道文，但上孔书，以为无上，道故明之，告後贤。（《老子想尔注》张道陵）这是一种说法，但有点牵强，因为崇善儒学是董仲舒以后才开始的，为此埋伏笔或者作说明的可能性不大。 很高的德行，很好的品质的实质（或内容），都是遵循道的原则而得到的，只有遵循道的原理，才能有好的德行好的品质。道表现为具体的事物形态是有和无，有时是有，有时是无。在有无变化的时候，我们可以有时可看见现象，有时可看见实物。道处于深远昏暗的地方，难以观察。但是道有它自己的精华，这样的精华是实际存在的。道表现是有一定规律性的，从古到今。道的作用和功能在实际的社会实践中为人们所感受，水都不能否认道的存在。它贯穿于万事万物的发展变化之中。我怎么知道事物发展的初始状态呢？那是因为我掌握了道的原理，用道的原理和规则来观察分析事物。 本章要义是讲明道贯穿于事物的发展过程，是世界的本质。以道为准则就可以轻松的解决问题。本章难点在对“孔德”的理解上。 《老子》第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。 弯曲的树木因为不成才而不遭受砍伐而得到保全；木材弯曲就会遭受刀削斧凿，甚至还会遭受火烤，因为人们需要直的木料；地势低的地方在下雨时就会积水；老旧的事物会得到翻新或重建；缺少的东西在自然环境里就会自然补足（如干燥的东西放于自然环境就会很快吸收空气中的湿气）；多得，或者某方面具有很多的就会迷惑（如老婆多的人会有很多烦恼，钱多的人会担心损失或遭受绑架）。因此，圣人会坚守“道”的原理，并将道的原理用于治理天下。不自认为自己的见解正确的人就可以多听别人的意见，因此就可以全面的了解事物；不自己肯定自己的优点和长处，是有德行的人，只要成绩出来，别人自然就会肯定和表彰这个人的优点和长处；不因为自己的原因而进行征伐，那么人们就比较容易认同他的功劳，而如果是因为个人的原因进行征伐则很难获得认同和立功；不自夸显露自己，就会有机会获得提拔或者有机会增长自己的力量。这一切全都是道的原理，道就是顺其自然，与世无争。就是因为与世无争，天下的事物和同类都难以跟无争的人相争。古代人所说的“曲则全”的说法就是这样的原理，那并不是虚言，而是按照道的原理行事的结果。总结的结果是事物要周全，必须以原有的真实显露，顺其自然，不要太彰显自己的长处才能获得保全。 本章要义在于用现实世界中的实际例子说明强出头或者强行表现会招致祸害，顺其自然按天理行事，不盈满则能安全。这符合“福莫大于无祸”这样的传统观念，只有保全自己才有其他的各类附带要求可讲。人没了，或者病了则有再高的官或者再多的钱也没有用处。 《老子》第二十三章 希言自然，飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐，得之；同于德者，德亦乐，得之；同于失者，失亦乐，得之；信不足，焉有不信？ 就简单的来说一说自然界的一些现象吧，旋风或者暴风没有整天刮的；暴雨也没有整天整天下的。狂风暴雨的发生都要有间歇。引发狂风暴雨的是什么原因，那是天地的运作。天地的作用尚且不能够让狂风暴雨持续一天这样的短暂的时间，那么人的能力比诸天地又有所欠缺，又如何能够让事物长久呢？因此，遵照道的原理做事的人，与道相近；按照道德原则来做人的人就与德性相符；施舍施行慈善者的行为就等同于慈善。遵照道的原则做事，可以从“尊道”的做事规则中获得乐趣，也能够较容易得道；按照道德修养做人的人可以在帮助别人与改进自己的品行中获得乐趣，因此德性会逐渐增加；从事慈善的人会在做善事和施舍中获得快感，自然的也能够在社会中获得慈善家的名声。道、德、慈善要身体力行，如果不实践你怎么能够说它们无效呢？ 本章要义在于提出道、德、慈善三种高尚行为，并从自然界中的现象说明什么都没有长久的效用，连天地都无法保持长久的效用。虽然没有长效的行为，但讲道德和行善有乐趣，只有自己进行实践才能知道其中的乐趣。理解本章的关键是关于“失”的定义。这要结合整个章节的意思来理解。 (责任编辑：admin) |