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解读 韩非对老子哲学的继承，主要是“道”所体现的唯物主义方面。在肯定“道”客观性的基础上，韩非提出了“理”。韩非在《解老》中说： 原文：道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也。万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化；不得不化，故无常操。 译文：“道”是万物自然而然形成的那个东西，是万理的总汇合。“理”是构成万物的条理性的东西。万物的“理”各不相同，而“道”汇合了万物的“理”。所以“道”不能不随着具体事物而变化；由於不得不变化；所以没有一成不变的规则。 通过“理”，韩非克服了“道”在“一般”和“特殊”关系上模糊不清的缺点。把“自然、无为”的“道”，改造成了“客观、积极”的“道”，体现了处于上升时期的地主阶级的进步世界观。 韩非对老子“道”的价值观也进行了改造：改造“道”的历史性，去掉了“道”体现的阶级利益的对立。韩非在《解老》中说：“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义。失义而后失礼。”老子原话：失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。 关于“礼”，韩非与老子看法相同：“夫礼者，忠信之薄也，乱之首也。”韩非深刻理解老子的哲学，认为以“礼”治国是不可能的——阶级利益是不可调和的。因此，他提出治理国家不能靠“礼”而应靠“法”。——从根本上说，韩非的世界观和法治思想均来自老子。 (责任编辑：admin) |