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二、殷鉴不远和仁政立国的法治思想 孟子的法先王是法的文武之道，提倡的是盛世体制和法治，对于危国的君主如幽厉，亡国的君主如夏桀等则都采取批判扬弃态度，在量罪观上认为战争是最大的犯罪，因此孟子的仁政思想实际上就是善政思想。《孟子》卷七说： 孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弒国亡；不甚，则身危国削。名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。”[1(277)]……孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”[1(283)] 孟子认为，君主治理国家最主要的规范就是尧舜之道，是仁政，只有厚民利生才能实现。从事战争和鼓吹战争的君主和学者都是最严重的犯罪，是死刑犯，战争是亡国之道。春秋以来无义战，所以孟子关于死罪和仁政的法治思想是当时社会现实的深刻把握，也是他治理国家的主张。孟子对官员的职责也发表了自己的看法。《孟子》卷十 孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰‘会计当而已矣’。尝为乘田矣，曰‘牛羊茁壮，长而已矣’。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也” [1(321)] 孟子认为，做官不应该都是为了财富和养家糊口，要更多第体现社会公益，做好本质工作，超越现实的言论也是一种犯罪，不能尸位素餐。孟子不仅为了实现仁政，提出法先王和牢记殷鉴的战略思维，还对春秋以来的国家治理情况进行了宏观思考，提出了五禁说，《孟子》卷十二说： 孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏籴，无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人。[1(343-344)] 孟子认为，战争是一种简单的思维和治国的大忌，动辄用武是天下不太平的根本原因，天子讨而不伐，诸侯伐而不讨，罪过在诸侯，应该建立恢复盟誓和反省制度，而臣工更应该以和谐思维对待发生的事情，不能助纣为虐，长君之恶、助纣为虐本身就是犯罪。敬老慈爱，彰贤育才，任人以贤才是治世方式。 (责任编辑：admin) |