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[内容摘要]文章对历来不受关注的孟子的法制思想进行了全面的分析和总结，指出孟子的法治思想主要有率由旧章的遵先王之法的立法思想，以仁政立国的法治思想，仁者无敌，省刑法的厚生思想，以人为本、公平执法的法治思想，人与环境和谐、顺应历史发展规律和教而诛之的法治思想等八个方面。是孟子对我国古代法制思想的贡献，也是对儒家思想的丰富和发展。 [关键词]孟子 法制思想 总结 孟子生活的时代，战乱频仍，以攻伐为高，商鞅、吴起、孙武各显神威，但在齐国稷下，邹衍、淳於髡﹑慎到﹑环渊﹑接子﹑田骈﹑邹奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，亦为一时之盛。孟子因为坚持三代之德学说，默默无闻，《史记》录其行历非常简单，齐宣王、梁惠王都看不上他，因此只好和万章之徒序诗书，述仲尼之意。虽然孟子的思想继承了孔子的思想，但是孟子没有孔子的司法实践，也没有像孔子那样去东周学习礼乐，周游列国，因 此历来孟子的法制思想被低看，也为学界所不屑。细审《孟子》一书，虽然像梁惠王这些章节不会是孟子自己写作，但确实是他自己的经历，记载还是可信的，从中体现出来的法制思想既有孔子的法制思想的传承，也有孟子自己的思考。在儒家的法制思想中有着很重要的位置，值得我们重视。 一、“率由旧章”的遵先王之法思想 孟子十分重视先王之道，而体现先王之道的就是礼典，也就是盛世规制和法律礼典，体现了孟子的立法思想和社会理想。《孟子》卷七《离娄章句上》说：“ 孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”[1(276)] 孟子的遵先王之法主要内容是三代文物和周代文武王之道。根据《尚书》记载，成王很注重旧章，学习遵循旧典。《尚书?蔡仲之命》：“懋乃攸绩，睦乃四邻，以蕃王室，以和兄弟，康济小民。率自中，无作聪明，乱旧章”[2(277)]。这是成王规劝蔡仲的话，让他睦邻四方，和兄弟友好、不能乱旧章等等。还在文武王时代，就很重视典谟对成王的教育。《逸周书?武儆解》第四十五说：“惟十有二祀四月，王告梦。丙辰，出金枝郊宝、开和细书，命诏周公旦立后嗣。属小子诵文及宝典。王曰：‘呜呼，敬之哉！汝勤之无盖。□周未知所周，不知商□无也。朕不敢望，敬守勿失，以诏宾小子曰：允哉！汝夙夜勤，性之无穷也’。”[3(484)] 又《逸周书?本典解》说：“维四月既生魄，王在东宫，召公告周公曰：‘呜呼！朕闻武考不知乃问，不得乃学，俾资不肖，永无惑矣。命朕不知明德所则，政教所行，字民之道，礼乐所生。非不念而知，故问伯父。’周公再拜稽首，曰：‘臣闻之文考，……是故奏鼓以章乐，奏舞以观礼，奏歌以观和。礼乐既和，其上乃不危。’王拜曰：‘允哉！幼愚敬守，以为本典。’”[3(751)751] 孟子强调旧章，实际上是对法典礼规的重视，并且孟子还强调守法要发自内心，不然空有章程。《诗经》中的旧章就是旧典，是为了押韵乙作章。这是孟子为了挽救乱世而作出的战略思考，也是对当时社会的全面批判。西周盛世是中国文化的奠基和形成时期，其创造的礼乐制度是治国的成功法度，面对无章乱世，孟子提出用周代的盛世治国法典，但是由于当时失去了一统天下的体制，只用兵戎说话，所以孟子之道不行，而孙武、商鞅显赫起来。但从汉唐盛世皆从兴礼乐开始来看，旧章确实是治世之道，但不是用武和强国之道，不能救世。这也是儒家或冷火热的重要原因和一贯主张。 (责任编辑：admin) |