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五、关于法律的公平和公平执法的法制思想 法律的作用是为了伸张公平，保障社会的稳定，王子犯法与庶民同罪，这是我国优秀的法律传统，孟子对此也发表了自己的看法。《孟子》 卷八 离娄章句，孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”[1(291)]犯罪往往具有欺骗性，这对立法和执法都是一个重要的挑战，孟子认为，执法一定要实事求是审理案件，不能混淆事实，才是圣人执政之本。《孟子》卷三公孙丑章句上说： “何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”[1(232-233)] 孟子指出，对于执法一定要讲究忠信。《孟子》卷十四引用孔子的话说，孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。” 对于无敌于天下之政治，孟子不仅从仁政的角度，也从制度的角度，提出了五种厚生的主张，认为可以通过税收来调节实现王政，化解矛盾，防止犯罪和战争的发生。《孟子》卷三公孙丑章句上说： 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。” 对于犯罪，化解是很好的方法，但最好的方法就是预防，《孟子》卷六指出犯罪的原因往往是：世衰道微，邪说暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。’圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。……昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁；孔子成春秋，而乱臣贼子惧。”看孟子的意思防止犯罪不仅要靠战胜自然灾害，还要发挥礼典的作用，他认为孔子的《春秋》能够起到震慑犯罪的作用。[1(273)] 对于防止犯罪，孟子还主张洁身自好，在言行方面严格要求自己。卷三公孙丑章句上孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。” 善于总结历史经验教训是儒家法治思想的一个重要的长处，孔子就主张往古察今，以国家富强作为法制的根本，都比较能够体现法的精神和原则。孟子在《孟子》卷九 万章章句上通过“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服”。说明铲除邪恶是法制的前提。在《孟子》卷十三中举“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人”说明“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一闲耳。”强调化解矛盾，保证法律的公平性。 (责任编辑：admin) |