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其為物不貳，則其生物不測。惟天下之至精，能為天下之至神。聖人抱一以守，不搖其精，故言而為天下道，動而為天下則。 不自見故明。 不蔽于一己之見，則無所不燭，故明。 不自是故彰。 不私于一己之是，而惟是之從，則功大名顯，而天下服，故彰。 不自伐故有功。 《書》曰：汝惟不伐，天下莫與汝爭功。 不自矜故長。 《書》曰：汝惟不矜，天下莫與汝爭能。 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 人皆取先己獨處，複曰受天下之垢，若是者常處於不爭之地，孰能與之爭乎？ 古之曲則全者，豈虛語哉？誠全而歸之。 聖人其動若水以交物，而不虧其全，其應若繩以順理，而不失其直，知□之為盈，無亢滿之累，知弊之為新，無誇耀之跡，若性之自為而不知為之者。致曲而已，故全而歸之，可以保身，可以盡年，而不知其盡也。是謂全德之人，豈虛言哉？ 希言自然章第二十三 希言自然。 希者，獨立於萬物之上而不與物對，列子所謂疑獨者是也。去智與故，循天之理，而不從事於外，故言自然。 故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？ 天地之造萬物，風以散之，委眾形之自化，而雨以潤之，任萬物之自滋，故不益生，不勸成，而萬物自遂於天地之間，所以長且久也。飄驟則陰陽有繆戾之患，必或使之，而物被其害，故不能久。 故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦得之。 希則無所從事，無聲之表，獨以性覺，與道為一而不與物共，豈德之可名，失之可累哉？惟不知獨化之自然，而以道為難知，為難行，疑若登天然，似不可及也，乃始苦心勞形而從事於道，或倚於一偏，或蔽於一曲，道術為天下裂。道者同於道，德者同於德，失者同於失，而不自得其得，則其得之也，適所以為失歟？ 信不足，有不信。 信則不妄，妄見真偽，以道為真，以物為偽，則於信為不足，故有不信。惠施、韓非之徒，皆原於道而失之也遠，信不足故也。 □者不立章第二十四 □者不立，跨者不行。 □而欲立，跨而欲行，違性之常，而冀形之適，難矣。以德為循，則有足者皆至。 自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。 自見則智不足以周物，故不明。自是則仁不足以同眾，故不彰。有其善，喪厥善，故無功。矜其能，喪厥功，故不長。道之所在，以深為根，以約為紀，泰色淫志，豈道也哉？故於食為余，於行為贅。 物或惡之，故有道者不處也。 侈於性則盈，天之所虧，地之所變，人之所惡也，故有道者不處也。 有物混成章第二十五 有物混成，先天地生。 氣形質具而未相離，曰渾淪，合於渾淪則其成不虧，《易》所謂太極者是也。天地亦待是而後生，故云先天地生。然有生也而非不生之妙，故謂之物。 寂兮寥兮。 寂兮寥兮，則不涉於動，不交於物，湛然而已。 獨立而不改。 大定持之，不與物化，言道之體。 周行而不殆。 利用出入，往來不窮，言道之用。 可以為天下母。 萬物恃之以生。 吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。 物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。名生於實，實有數焉，字者滋而已。道常無名，故字之大者對小之稱，故可名焉。道之妙，則小而幽，道之中，則大而顯。 大曰逝。 運而不留故曰逝。 逝曰遠。 應而不窮故曰遠。 遠曰反。 歸根曰靜，靜而複命，故曰反。道之中體，方名其大，則遍覆包含而無所殊易，所謂以言乎遠則不御也。動者靜，作者息，則反複其道，不離於性，《易》所謂以言乎邇則靜而正也。 故道大，天大，地大，王亦大。 道覆載天地者也，天無不覆，地無不載，王者位天地之中，而與天地參，故亦大。 域中有四大，而王處一焉。 自道而降，則有方體，故云域中。靜而聖，動而王，能貫三才而通之人道，於是為王。故與道同體，與天地同功，而同謂之大。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 人謂王也，天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功，其所法者，道之自然而已。道法自然，應物故也。自然非道之全，出而應物，故降而下法。 重為輕根章第二十六 重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離輜重。 重則不搖奪而有所守，故為輕根，靜則不妄動而有所制，故為躁君。靜重以自持，則失之者鮮，君子終日行不離輜重，是以履畏途而無患。 雖有榮觀，燕處超然。 榮觀在物，燕處在身，身安然後物可樂。 如何萬乘之主，而以身輕天下？ 天下，大物也，有大物者，懍乎若朽索之馭六馬，故不可以身輕天下。 輕則失根，躁則失君。 不重則不威，故失臣。不倡而和，則犯分，故失君。 善行章第二十七 善行無轍跡。 所存者神，所過者化，故無轍跡。 善言無瑕謫。 和以天倪，因以曼衍，故無瑕謫。言行之大，始於擬議，而終於成變化。惟聖人為能善其言行，而成變化之妙。故行無轍跡之可尋，言無瑕謫之足累。 善計不用籌算。 通於一，萬事畢，況非數者乎？故不用籌算，而萬殊之變，若數一二。 善閉無關鍵而不可開。 塗隙守神，退藏於密。 善結無繩約而不可解。 待繩約而固者，是削其性也。或不言而飲人以和，與人並立，而使人化，則不約而固，孰能解之？ 是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。 善者道之繼，冥於道則無善可名。善名立則道出而善世。聖人體道，以濟天下，故有此五善，而至於人物無棄。然聖人所以愛人利物，而物遂其生，人樂其性者，非意之也。反一無跡，因其常然而已。世喪道矣，天下舉失其恬淡寂常之性，而日淪於憂患之域，非聖人其孰救之？ 是謂襲明。 襲者不表而出之，襲明則光矣而不耀。 故善人不善人之師。不善人善人之資。 資以言其利，有不善也，然後知善之為利。 不貴其師，不愛其資。 天下皆知善之為善，斯不善已。善與不善，彼是兩忘，無容心焉，則何貴愛之有？此聖人所以大同於物。 雖知大迷，是為要妙。 道之要妙，不睹眾善，無所用智，七聖皆迷，無所問塗，義協于此。 知其雄章第二十八 知其雄，守其雌，為天下溪，為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。 雄以剛勝物，雌柔靜而已。聖人之智，知所以勝物矣，而自處於柔靜，萬物皆往，資焉而不匱，故為天下溪。溪下而流水所赴焉，蓋不用壯而持之以謙，則德與性常合而不離，是謂全德，故曰常德不離，複歸於嬰兒。氣和而不暴，性醇而未散，嬰兒也。孟子曰：大人者，不失其赤子之心。 知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，複歸於無極。 白以況德之著，黑之況道之複。聖人自昭明德，而默與道會，無有一疵，天下是則。是效樂推而不厭，故為天下式。正而不妄，信如四時，無或差忒，若是者難終難窮，未始有極也。故曰常德不忒，複歸於無極。《書》於《洪範》言王道，曰歸其有極，老氏言為天下式，曰複歸於無極。極，中也。有極者，德之見於事，以中為至。無極者，德之複於道，不可致也。 知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，複歸於樸。 性命之外，無非物也。世之人以得為榮，以失為辱，以泰為榮，以約為辱。惟聖人為能榮辱一視，而無取舍之心。然不志於期費，而以約為紀，亦虛而已，故為天下谷。谷，虛而能受，應而不藏，德至於此，則至矣盡矣，不可以有加矣。故曰常德乃足。樸者道之全體，複歸於樸，乃能備道。夫孤寡不□，而王公自以為稱，故抱樸而天下賓。 樸散則為器。 形而上者謂之道，形而下者謂之器。有形名焉，有分守焉，道則全，天與人合而為一，器則散，天與人離而為二。 聖人用之，則為官長。 道之全，聖人以治身。道之散，聖人以用天下。有形之可名，有分之可守，故分職率屬，而天下理。此之謂官長。《易》曰：知微知彰，知柔知剛，萬夫之望，與此同義。 故大制不割。 化而裁之，存乎變，刻雕眾形，而不為巧。 將欲章第二十九 將欲取天下而為之者，吾見其不得已。 天下，大物也。有大物者，不可以物，物而不物，故能物物。明乎物物者之非物，而無以天下為者，若可以寄托天下。將欲取天下而為之，則用智而恃力，失之遠矣。是以聖人任道化而不尚智力，秦失之強，殆謂是歟！ 天下神器。 制於形數，囿於方體，而域於覆載之兩間，器也。立乎不測，行乎無方，為之者敗，執之者失，故謂之神器。 不可為也。 宰制萬物，役使群動，必有不器者焉，然後天下治。故曰上必無為而用天下。 為者敗之。 能為而不能無為，則智有所困。莊子曰：多知為敗。 執者失之。 道之貴者時，執而不化，則失時之行，是謂違道。 故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳。 萬物之理，或行或隨，若日月之往來。或噓或吹，若四時之相代。或強或羸，若五行之王廢。或載或隳，若草木之開落。役於時則制於數，固未免乎累，惟聖人為能不累於物，而獨立於萬物之上。獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。故運神器而有余裕，物態不齊，而吾心常一。 是以聖人去甚、去奢、去泰。 聖人睹萬物之變遷，知滿假之多累，故無益生，無侈性，無泰至，游乎券內而已。若是則豈有為者之敗，執者之失乎？故曰繁文飾貌無益於治。 以道佐人主章第三十 以道佐人主者，不以兵強天下。 三軍五兵之運，德之末也。末者，古人有之而非其所先。以道佐人主者，務本而已，故不以兵強天下。 其事好還。 孟子所謂反乎爾者。 師之所處，荊棘生焉。大兵之後，必有凶年。 下奪民力，故荊棘生焉。上違天時，故有凶年。《詩》曰：綏萬邦，屢豐年。綏萬邦，則人和矣，人和則天地之和應。 故善者果而已矣，不敢以取強焉。 事求可，功求成，用力少，見功多者，聖人之道。以強勝人，是謂凶德，故師克在和不在眾。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。 緣於不得已之類，聖人之道，故師以中而吉，以正而無咎，不得已而後應，功求成而已。自矜則不長，自伐則無功，自驕則不足觀也已。體此四者，所以成而勿強。 物壯則老。 夏長秋殺之化可見已。 是謂非道。 道無終始，不與物化。 非道早已。 外乎道，則有壯老之異。 夫佳兵章第三十一 夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。 吉事有祥，兵，凶器也，故曰不祥。兵戢而時動，有道者耀德不觀兵，故不處。 君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器。 左為陽而主生，右為陰而司殺，陽為德，陰為刑，君子貴德而畏刑，故曰非君子之器。 不得已而用之，恬淡為上，故不美也。若美必樂之。樂之者，是樂殺人也。 禁暴救亂，逼而後動，故不得已。無心於勝物，故曰恬淡為上。無心於勝物，則兵非所樂也，故不美。 樂殺人者，不可得志於天下。 國君好仁，天下無敵。安其危而利其災，樂其所以亡者，怨之所歸，禍之所集也。 吉事尚左，凶事尚右，是以偏將軍處左，上將軍處右。言居上勢則以喪禮處之。殺人眾多，以悲哀泣之。戰勝，以喪禮處之。 《易》以師為毒天下，雖戰而勝，必有被其毒者，故居上勢與戰勝者，以喪禮處之。 (责任编辑：admin) |