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一、老子其人及家乡 1.老子，姓李名耳，字聃（一说伯阳）非老菜子和周太儋。 2.家乡：“楚苦县厉乡曲仁里人”有的古书说是陈国人。苦县在今河南周口市鹿邑县，原属陈国（小国，河南东部，安徽一部分）春秋末楚惠王十一年（-479）灭陈，时年老子二十二岁。 3.生卒年。史料未详，据推断为公元前571-公元前481，活90岁左右。比孔子大20岁左右。 二、生平可说有三件事： 1.做“周藏室之史”（《史记·老子韩非列传》） 钱穆《先秦诸子系年考辨》一书持质疑。认为书籍经秦火毁才设藏室。此话可商榷。占卜知凶吉，祭天祀地，五行时辰历法，大事、灾异必有记栽，也须记室藏。《尚书·胤征》记夏帝仲康令胤侯征羲和懒惰不善理政。引《政典》“先时者杀无赦，不及时者杀无赦。”此夏朝之事。 《尚书·金滕》记周武王克商第二年，武王病危，周公欲代武王死，“乃卜三龟，一习吉，启仑见书，乃并是吉。公归，乃纳册于金滕之匮中。王翼日乃瘳。”“金滕之匮”必有人保管。 周公辅成王，在洛阳之北建成周，镐京称为宗周。成周以控制河南、河北、山西、山东、安徽等地。东周时，周天子越变为空架子。春秋战乱，书籍保存成周王城较安全，故有“周藏宝之史”。又《庄子·天道》篇说孔子听子路之言，要把“十二经书”藏于老子管理的“周藏室”。“天道”篇是外篇不可全信，亦备一说。 2.孔子适周问礼于老子。（《史记》） 本传：孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪﹗” 《史记·孔子世家》：鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车两马一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富责，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋有以有已，为人臣者毋以有已。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。 钱穆对孔子学生的敬叔，是他学生罕有当官的一个人。当时孔子三十四岁，敬叔才十四岁，不可能陪孔子同往。还是《庄子》说的“孔子年五十一，南见老聃”。是年敬叔三十一岁，老子七十一岁。 《史记·十二诸侯年表序》：“孔子明王道，干七十余君，莫能用。故西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次春秋。上记隐,下至哀之获麟。”按孔子“西观周室”，是为了编定《春秋》，春秋迄于鲁哀公十四年（481BC）是孔子晚年又到周天子所在地成周王城，可能又见老子。 3.老子终年所往。《史记·本传》：“居周之久，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下编，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。” 按：老子家在现河南周口市鹿邑县离东周王都河南洛阳之西之王城只二、三百华里，前靠近湖北，后靠近山西。老子可能在二十二岁之后去任职。 东周天子在春秋末的地位日衰。 老子“至关”指函谷关。由河南到入秦之关即函谷关。关令尹喜，即传老子思想，老子学生。老庄道家学说，即由关尹子、宋汧、尹文子、列子到庄子。 《庄子·养生主》记老子死，他的学生朋友秦佚（失，又读yi）只哭三声被质问，秦佚回答说，紧跟他吊唁的，哭得像死去儿子或死去母亲的伤心；“必有不蕲（qi，求也）言（唁）而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情（逆天背情），忘其所受，古者谓之遁天之刑。适（偶然）来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之悬解。”推测老子死于秦地。 三、《道德经》要旨 二十世纪三、四十年代著名作家、翻译家、曾在北京大学、北京女子师范大学、厦门大学、新加坡南洋大学任教的，著名的长篇小说《京华烟云》作者林语堂曾研究《道德经》写了一本《中印思潮》，在老子的智慧“序论”中说：“以哲学观而论，‘道’可以概括如一：它是天地万物的主要单元（一无论），是‘反而立论’（按：指悖论，反证）、‘阴阳两极’、‘永久循环’、‘相对论’、‘本体论’的主体；它是神智，是复归为一和万物的源泉。” 1.老子的“道”是天地人自然之道。 《道德经·四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 《道德经·二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。” 《二十一章》：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。” 《一章》：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。” 老子之道，孔子见了老子后向其弟子说“犹龙耶”。是高深的哲学，超常的智慧，玄奥、无象、无形、无状、往返无影无踪的伟大神力。 2.老子所谓的“德”是“道”所化及外呈 《道德经·四十一章》：“大德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝”“道隐无名，夫唯道，善贷且成。” 《三十八章》：“上德有德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而以有为。” 不争、处下、似水、弃荣辱、持保“三宝”（慈、俭、不敢为天下先）是老子提倡的“德”的内容和表现。 四、老子哲学的深广意义 老子《道德经》至今垂二千多年而不朽，是属于中国的。历代注释者达一千四百多人，现存几百家。汉文、景二帝崇尚老子。唐玄宗御注《道德真经》，南宋徽宗也御注《道德真经》。历史上汉桓帝、唐高宗、宋真宗等到过河南鹿邑老子家乡庙。解放后，国家领导人胡耀邦、朱镕基、温家宝等也到过。西汉陆上丝绸之路打通后，《道德经》就传播到西域、东亚、南亚各国。唐太宗贞观初，印度属国伽没路国派使进贡唐朝奇珍异物及地图，并“因请老子像及《道德经》（《旧唐书·西戎列传》）”。 老子哲学不但是中国宝贵文化遗产，亦是属于世界的。林语堂说：“早在孔子名声远播西方之时，西方少数的批评家学人，便已研究过老子，并对他赞赏备至。事实上，我敢大胆地说，在这些了解东方的学人中，专心致力于老子研究的比孔子的来得多。”（《老子的智慧·序论》）林语堂说，《道德经》是“外文译本最多的书籍，包括有十二种英译本和九种德译本。” (责任编辑：admin) |