 荀子 《劝学篇》作为《荀子》的开篇之作，以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，不仅是一篇独具艺术风格的文学作品，更是我国古代心理思想史上论述学习的重要意义、学习过程、学习方法和态度的重要文献，为我们提供了丰富而系统的学习心理思想。 一、关于学习的重要意义 荀子认为，学习不仅是重要的，而且是必要的。文章开明宗义，以“学不可以已”为纲而立论，明确地告诉我们学习不可以停止，荀子的这一观点与当今“终身学习”的理念是一致的。由此可见，学习的重要性：第一，学习可以使人获得知识。“故不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”荀子认为，知识不是生而知之的，也不是凭空体验出来的，而是通过两种学习途径完成的：一是从实践中通过对客观事物的观察获得直接经验；二是通过对前人知识的学习获得间接经验。第二，学习可以使人增长才能。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”荀子认为，人的聪明才智也不是与生俱来的，一个人只要刻苦学习，善于“假于物”，就一定能增长才干，提高能力。第三，学习可以培养良好的品德。荀子认为，要想做到“行无过”，成为“君子”或“圣人”，就要不断学习，修身养性。正所谓“涂之人百姓，积善而全尽谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人者也，人之所积也。（出自《荀子•儒效篇》）” 二、关于学习过程 荀子对学习过程的分析非常精辟，在我国古代心理思想上是少有的。孔子虽然提到学与闻、见、习、思和行等级方面的关系，但并未把它们作为学习的统一过程予以系统分析；《礼记》中虽然也明确提出了“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之（出自《礼记•中庸》）”五个步骤，但也不如荀子《劝学篇》中的分析简洁：“君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。” 荀子在《劝学篇》的论述中，很明确地将学习过程分为三个阶段：第一个阶段即“入乎耳”，就是通过感知接触外界事物，使人们在耳闻目睹的基础上获得感性知识；第二个阶段即“着乎心”，就是通过思维，把感性认识提高到理性认识。第三个阶段即“布乎四体，形乎动静”，就是用所学的知识来指导自己修身养性的行动。荀子关于人的认识过程有如下论述：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。（出自《荀子•儒效篇》）”人的认识过程是由闻见到知再到行的过程，这与其对学习过程的划分是一致的。 三、关于学习方法与学习态度 关于学习方法的论述，是《劝学篇》中最值得借鉴的内容。 （1）不断积累。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”与此相反，“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”荀子认为，人的知识、能力和品德都是从无到有、从少到多，一点一点积累起来的，所以在学习方法上，他特别强调要不断积累。 （2）要有恒心。这一点与“不断积累”是密切联系的，要不断积累就必须有恒心，所以荀子把这两点放在一起加以论述：“不积跬步，无以至千里……骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”在学习上，就是要提倡“锲而不舍”的态度，发扬“驽马十驾”的精神。 （3）要专心致志。而这一点又是与“有恒心”密切联系的，学习唯有持之以恒，才能做到专心致志。“学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也……”很明显，无论学习知识还是培养品德，不可心浮气躁，不可一心二用，只有做到专一，才会有所成就。 （4）要善于思考。“君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。”这里的“思”，是与掌握实际、观察外物密切联系的，是以“闻见”为基础的，而不是那种脱离实际的苦思冥想、胡思乱想。 （5）学以见行。前面提到过，荀子认为学习过程的最后一个阶段在于行，因此，在学习方法上也很注重行，就是把所学的知识运用到修身养性日常的生活中去，要使自己的一言一行、一举一动合乎道德标准，这才是“君子之学”。而“小人之学也，入乎耳，出乎口。”学了之后，挂在嘴上，夸夸其谈，既不通过思考，也不见之行动，“口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！”虽然荀子的所谓行只限于修身养性，因而有《修身篇》中“学至于行而止矣”的论述，但修身养性正是他所生活的那个时代的君子之求。我们现在可以理解为学以致用，理论与实践相结合，用理论指导实践。 荀子关于学习心理的论述在《劝学篇》和其他著作中还有很多，这些闪光的思想财富历久弥新，穿越时空的隧道，为我们提供了宝贵的借鉴意义。 作者：刘纯纯 (责任编辑：admin) |